新耶路撒冷及其属天教义

NewJerusalemandItsHeavenlyDoctrine

目录

新天新地，以及新耶路撒冷的意义。

第一章良善与真理

第二章意志与认知

第三章内在之人与外在之人

第四章爱的概论

第五章爱自己和爱世界

第六章爱友邻，或仁爱

第七章信仰

第八章虔诚

第九章良心

第十章自由

第十一章功德

第十二章忏悔和赦罪

第十三章重生

第十四章试探

第十五章洗礼

第十六章圣餐

第十七章复活

第十八章天堂与地狱

第十九章教会

第二十章圣经

第二十一章天命

第二十二章主

第二十三章教会和世俗治理

新天新地，以及新耶路撒冷的意义。

1.《启示录》中写道：

我看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。城有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有一万二千视距；长、宽、高都是一样；又量了城墙，一百四十四肘。按着人的尺寸，就是天使的尺寸。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。(21:1,2,12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们。即，可见的天与地将毁灭，会有一个新天堂，符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上。但是天使（天堂居民）对这些内容的理解完全不同，也就是说，人的理解是属世的（属自然或属物质的），天使的理解是属灵的。天使理解的才是它们的真正意思，即圣言的内义或灵义。就内义或灵义而言，一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会，这一点在后面会更详细地论述。“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义；一样的“长、宽、高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理。城的“墙”表示保护教义的真理；“墙的尺寸，一百四十四肘，按一个人的尺寸标准，也就是按一个天使的尺寸标准”，它从总体上表示所有那些保护真理，以及表示它们的性质。珍珠做的“十二个门”表示引导真理；“门口的十二位天使”表示的意思一样。

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物。像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善。被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会。“上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主。上述是圣言的属灵含义。文字的字面含义是作为基础。但是这两种含义，灵义与字义，仍然通过对应合而为一。本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义，不过在《属天的奥秘》中能看到对属灵含义的论证，它们是在下列章节里：《圣经》中的“地”表示教会，特别是用于迦南地时(n.662，1066，1067，1262，1413，1607，2928，3355，4447，4535，5577，8011，9325，9643)。因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n.1262)。“地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n.2928)。一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物，即关于良善和真理的新事物，因此是与两地教会有关的那些新事物(n.1733,1850,2117,2118,3355,4535,10373)。已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知，而详情是在n.65至72部分。

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n.402,3654,9166)。“城”表示属于教会与宗教的教义(n.402,2449,2712,2943,3216,4492,4493)。一座城的墙”表示教义的保护真理(n.6419)。一座城的门”表示引向教义的真理，及通过教义引向教会(n.2943,4477,4492,4493)。“以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理，因此是属于信仰和爱的所有事物(n.3858,3926,4060,6335)。“主的十二使徒”表示同样的意思(n.2129,3272,3354,3488,3858,6397)。当说到使徒，即说到“他们将坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”时，它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判，因此是由创造他们的主执行审判(n.2129,6397)。“十二”从总体上表示所有事物(n.577,2089,2129,2130,3272,3858,3913)。一百四十四”也表示相同意思，因为这个数字是十二乘十二的结果(n.7973)；一万二千”也有同样含义(n.7973)。

《圣经》中的所有数字都表示事物(n.482,487,647,648,755,813,1963,1988,2075,2252,3252,4264,6175,9488,9659,10217,10253)。数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n.5291,5335,5708,7973)。“测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质(n.3104,9603,10262)。一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n.9643)。四边形的”或“正方形的”表示完美的（事物）(n.9717,9861)。“长”表示良善及它的范围，“宽”表示真理及它的范围(n.1613,9487)。在总体和细节上，乌陵和土明里的宝石表示什么(n.3862,9864,9866,9891,9895,9905)。造墙用的“碧玉”表示什么(n.9872)。“城内的街道”表示来自良善的教义真理(n.2336)。“黄金”表示爱的良善(n.113,1551,1552,5658,6914,6917,9510,9874,9881)。“光荣”表示神圣真理，比如在天堂里、才智和智慧从其而来的真理(n.4809,5068,5922,8267,8427,429,10574)。“民族”表示教会里的那些良善之人，抽象上表示教会的良善(n.1059,1159,1258,1261,1285,1416,1849,4574,7830,9255,9256)。“君王”表示教会里那些拥有真理的人，因此抽象地表示教会的真理(n.1672,2015,2069,4575,5044)。“君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物，但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n.4581,4966)。

2.在论述新耶路撒冷及其教义之前，应先说说新天新地。在《最后的审判和巴比伦毁灭》这本小册子里揭示了已过去的“先前天地”表示什么。那件事后，即最后审判完成后，一个新天堂立刻由主创造或建造出来。这个新天堂由所有那些从主降世至今活出信仰与仁爱的人组成，因为唯有这些人是天堂的形式。因为，规范一切联合与沟通的天堂的样式，是来自神圣良善的神圣真理，而神圣良善来自主。灵魂是这种形式的人依照神圣真理而活。由此而成的天堂的形式可参阅《天堂与地狱》一书(n.200-212)，一切天使皆为天堂的形式(n.51-58,和73-77)。

通过这些事物可知组成新天堂的人是谁，进而可知新天堂的性质如何，即，它是完全整体一致的。因为，过着信仰和仁爱生活的人爱人如己，通过爱，他把自己与其他人联合起来，因而是互惠互助地，在灵性世界里爱是联合。因此，当所有天使这样做时，众天使，应该说是无数的天使，按照天堂的形式联合起来了，就有了全体一致性，并且他们合而为一了。因为那时没有什么会分离和分开，一切都联合统一了。

3.因为该天堂是由主降世至今所有这样的人所组成，由此可知其中既有基督徒也有外邦人，不过主要是自主降世以来全世界夭折的所有婴儿。因为他们都被主接入天堂，在那里接受教育，受天使们的教导，他们被保守并与其他天使一同组成新天堂。由此可知新天堂有多大。所有夭折的婴儿都在天堂里受教，并成为天使，这方面内容可参阅《天堂与地狱》(n.329-345)。新天堂由基督徒和外邦人组成参阅(n.318-328)。

4.另外，关于此新天堂，须知它与主来以前建立的古代天堂不同。但它们仍被如此安排以构成一个天堂。这个新天堂与古代天堂不同的原因是古代教会只有爱和仁爱的教义，因此他们不知道与爱和仁爱分离的任何信仰教义。于是，古代天堂组成更高疆域，而新天堂的疆域位于其下，因为天堂就是分层的疆域。在最高疆域居住的是属天天使，他们大多属于最古老的教会。那里的天使因有属天之爱而被称为属天天使，属天之爱就是对主的爱。在此疆域之下的是属灵天使，他们大多属于古代教会。他们因有属灵之爱而被称为属灵天使，属灵之爱就是对友邻的仁爱。这两层之下的天使有信仰的良善，他们过着信仰的生活。过信仰的生活，就是按照他们教会的教义去生活，而生活就是意愿和行动。然而所有这些天堂构成一体，因为主的灵流以直接和间接的方式注入。这些天堂更详细的内容可参阅《天堂与地狱》中的相关内容，具体地说，论述两个国度（天堂在总体上分为两个国度）的章节(n.20-28)，论述三层天堂的章节(n.29-40)；《属天的奥秘》中关于直接和间接灵流的摘要(n.603之后)；《最后的审判和巴比伦毁灭》这本小册子中关于最古老教会和古代教会的内容(n.46)。

5.这些事物与新天堂有关。现在将说些有关“新地”的内容。“新地”指的是地上的新教会，因为当一个先前的教会结束后，主就会建立一个新的教会。因为主规定地上总要存有一个教会，因为借着教会才有一个主与人类的联合，以及一个天堂和世界的联合。因为主在教会被认识，联结主与人的神圣真理也在教会里。关于一个新教会届时会被建立的内容可见于《最后的审判》这本小册(n.74)。用“新地”表示新教会的原因是它出自圣言的灵意。在那种意义上，“地”不表示具体的国家，而是表示居于其上的民族，及其对神的敬拜。这，在属灵意思上，回应了属世意思上的“地”。

此外，当没有任何具体国家附于其上时，圣经中的“地”表示迦南地。自远古时代起，迦南地就有一个教会存在了。这就是为何圣经所提到的那里所有地方及领近国家，包括山和水在内，都成为教会内在事物或属灵事物的指代和象征。因此如其所述，圣经中的“地”因意指迦南地，所以表示教会；“新地”在圣经中也一样；因此教会形成惯例以天堂的迦南表示天堂。

“迦南地”的圣言灵义是指教会，《属天的奥秘》中多处可见，以下引述：

最远古的教会，即大洪水以前的教会，古代教会，即大洪水以后的教会，都在迦南地(n.567,3686,4447,4454,4516,4517,5136,6516,9325)。因此那地的每处均指代主的国度和教会里这些事物(n.1585,3686,4447,5136)。所以亚伯拉罕被指示去到那里，因为他的后裔雅各将建立一个代表的教会，并且将写下圣言，终极意义上，那地各处都为表示和象征(n.3686,4447,5136,6516)。于是圣经中的“地”和“迦南地”表示教会(n.3038,3481,3705,4447,4517,5757,10568)。

6.还需要简单讨论一下“耶路撒冷”表示的圣言灵意是什么。“耶路撒冷”表示就教义而言的教会自身，因为是在迦南地而非其它地方有神庙、祭坛和献祭,因而有神圣敬拜本身。为此每年还要庆祝三个节日，全地所有的男子都需要参加。

因此，这就是为什么“耶路撒冷”在灵义上表示就敬拜或教义而言的教会。因为敬拜是由教义规定并按其执行的。至于为什么说，“圣城，耶路撒冷由神那里从天而降”，是因为就圣言灵义而言，一座城”或一个镇”表示教义，“圣城”表示神圣真理的教义，因为在《圣经》里神圣真理被称为“神圣”。它被称为“新耶路撒冷”的理由一样，即“地”被称为“新”。因为如上所述，“地”表示教会，“耶路撒冷”表示就教义而言的教会，它被称为“由神那里从天而降”，因为教义从其而来的所有真理都是从天堂的主那里降下。“耶路撒冷”不表示一座城，虽然它看似一座城，从它被这样描述可显见：

长、宽、高都是一样，共有一万二千视距（启示录21：16）

城墙的测量为一百四十四肘，按着人的尺寸，就是天使的尺寸（启示录21：17）。

并且如文中所说

就如新妇妆饰整齐，等候丈夫(启示录21：2)。

此后，天使说：

你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。他将圣城耶路撒冷指示我（启示录21：9,10）。

在《圣经》里，教会被称为主的“新娘”和“妻子”。结合以前，她被称为“新娘”，结合以后，她被称为“妻子”。《属天的奥秘》能看到这些(n.3103,3105,3164,3165,3207,7022,9182)。

7.对以下篇章会提到的教义增加一些详情。教义也是来自天堂，因为它来自《圣经》的灵意，而《圣经》的灵意就是天堂里的教义。因为天堂和人间一样，也有教会。天堂里有来自《圣经》的圣言和教义，那里有教堂，教堂里有布道；那里也有教会和民事机构：简而言之，天堂事物和人间事物的唯一区别是天堂里的所有事物呈现出一个更完美的状态，因为那里的事物是属灵的，在完美性上，灵性事物极大地超过物质事物。关于天堂里的这些事物，可参阅描述天堂和地狱的专著，尤其是关于天堂治理的篇章（n.213-220）；以及关于天堂里的神圣敬拜的篇章(n.221-227)。

通过这些事物，我们可以清楚的知道“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”的意思。但我会继续论述新教会的教义，它也被称为天堂的教义，因为它在天堂之外向我揭示。这本书的计划就是阐述这教义。

介绍教义

8.教会的终结就是失去信仰的时候，因为此时没有仁爱了。《最后的审判和巴比伦毁灭》这本小册子揭示了这件事。因为基督教世界的教会因这些信仰事物已彼此分离，然而没有信仰时，此地就没有仁爱了。我将通过以下介绍教义的方式，谈一些对古人仁爱教义的看法。

说到“基督教世界的教会”时，它是指改革宗或福音派教会，不是指罗马天主教会，因为那里没有基督教会。因为教会是敬拜上帝和阅读圣言的地方。但是天主教会崇拜他们自己，而非上帝，他们禁止人们阅读圣言，断言教皇的法令等同甚至超过圣言。

9.仁爱的教义即生活的教义，它在古教会就是教义本身。关于这些教会请看《属天的奥秘》(n.1238,2385)。那个教义联合了所有教会，因此它们构成了一个教会。因为他们承认所有过着仁爱生活的人都是教会成员，并称其为弟兄。尽管，就今天被称为信仰事物的真理而言，他们可能不同。一个人教导另一个人真理，这属于他们的善行之一。如果一个人不同意另一个人的意见，没有人愤愤不平，因为他们知道每个人都能接受真理，只要他是良善的。因为古教会是这样，所以他们是内在之人。因为他们是内在之人，所以他们更有智慧。由于那些具有爱和仁爱之良善的人，即内在之人，是在天堂里，因此照这样归属于具有相似良善的天使社区。

由于他们乐于提升思维朝向内在事物，所以他们拥有智慧。而智慧只能来自天堂，即来自主并流经天堂。天堂里有智慧，因为那里的天使有良善。智慧在于通过智慧之光看到真理。真理之光就是天堂里的光。但是古代的智慧随时间推移减少了。因为当人类离开爱主和爱人的良善时，爱人又被称为仁爱，他们就以相同程度远离了智慧，因为他们以相同程度远离了天堂。因此是这样，人由内在不断变得越来越外在。当他变得外在时，他也就变成世俗和物质的了。当这成为他的品性时，他对天堂事物就只有很少的关注度。因为尘世之爱的快乐，以及这些爱带来的罪恶让他感到快乐，然后完全占据他。于是当他听到关于死后生命的内容及天堂和地狱时，简而言之，就是关于属灵事物的内容时，它们好像是在他的身外，不在他里面，然而它们本应该在他里面。这也说明为什么仁爱的教义，即古人非常重视的事物，现今却成为被遗忘的事物之一。现在，有人明白良善的真正意思和邻居的真正意思吗？然而，那教义不仅教导这个，还另外教导无数事物，对于这无数事物，现代人所知道的不到千分之一。整本《圣经》就是爱和仁爱的教义，主也是这样教导，他说：

“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-39）

“律法和先知”的全部内容就是《圣经》。

10.在以下教义的每个部分，我们都会附加取自《属天的奥秘》的摘录，因为摘录部分对相同主题给予了更充分的解释。

第一章良善与真理

11.遵循神圣法则的宇宙一切事物都与良善和真理有关。离开这两者，天堂和人间将什么也没有。理由是良善和真理从神而来，一切事物从神而来。

12.因此，对人类而言，似乎没有什么比认识真理和良善更必要的了。以及它们彼此如何相关，又彼此如何结合。但是这种知识对教会成员尤为必要。因为，天堂里的一切事物都与良善和真理有关，天堂的良善和真理也是教会的良善和真理，因此教会里的一切事物也与此良善和真理有关。这就是应该从良善和真理出发的原因。

13.根据神圣法则，良善和真理应该被结合，而不是被分开。因此，它们应该是一，而不是二。由于它们相互合一地从神而出，在天堂里也是合一的，所以在教会也应该是合一的。天堂里，良善与真理的结合被称为天堂的婚姻，因为那里的一切都在此婚姻中。因此，在《圣经》中，天堂被比作婚姻，主被称为新郎和丈夫，而天堂以及教会被称为新娘和妻子。天堂和教会被这样称呼，是因为其中的天使和人类在真理中接受神性良善。

14.天使们拥有的所有聪明和智慧都来自那种婚姻，没有一种聪明或智慧是来自与真理分离的良善或与良善分离的真理。教会成员的情况也是一样。

15.因为良善和真理的合一是一种婚姻的形式，所以显然良善爱真理，反过来，真理也爱良善，并且一个渴望与另一个结合。没有这种爱和渴望的教会成员不在天堂的婚姻中，因而在他里面也没有教会。因为良善与真理的结合构成了教会。

16.良善有多重特性。概括地说包括属灵良善和自然良善，两者在真正的道德良善中结合。由于良善有多重特性，于是真理也如此；因为真理是良善的，表现为良善的样式。

17.由于良善和真理是这样的状态，而邪恶和谬误是相反的。换句话说，由于遵循神性法则的宇宙万事万物都与良善和真理有关，因此违反神性法则的宇宙各种事物都与邪恶和谬误有关。此外，由于良善喜爱与真理结合，真理喜爱与良善结合；同理，邪恶喜爱与谬误结合，谬误也喜爱与邪恶结合。此外，由于一切才智和智慧来自良善和真理的结合，所以一切疯狂和愚蠢来自邪恶和谬误的结合。邪恶与谬误的结合被称为地狱的婚姻。

18.因为邪恶和谬误与良善和真理相反，所以显然真理不能与邪恶结合，良善也不能与邪恶的谬误结合。如果真理和邪恶结合，它就不再是真理，而是谬误，因为它被篡改了。如果良善与邪恶的谬误结合，它就不再是良善，而是邪恶，因为它被掺了杂质。但是不属于邪恶的谬误可以与良善结合。

19.习惯于持守邪恶及谬误的人不知道良善和真理是什么，因为他相信他自己的邪恶是良善，由此相信他的谬误是真理。但是习惯于持守良善及真理的每个人都可以知道邪恶和谬误是什么。理由是一切良善及其真理在本质上是天堂的，即使本质上不是天堂的，仍然是来自天堂的源头。但是一切邪恶及其谬误在本质上是地狱的，即使本质上不是地狱的，它的源头仍然来自那里。天堂的一切都沐浴在光明中，地狱的一切都陷入黑暗里。

摘自《属天的奥秘》

20.宇宙中的全部事物都与良善和真理有关，或与邪恶和谬误有关。那些遵循神圣法则的事物和根据神圣法则而行的事物是属良善和属真理的。但是那些违背神圣法则的事物则是属邪恶和属谬误的（n.2452,3166,4390,4409,5232,7256,10122）。因为认知是接受真理或谬误的容器，意志是接受良善或邪恶的容器，所以人的一切都与认知和意志有关（n.10122）。现在，知道真理在真正本质是什么的人很少，因为知道良善是什么的人很少，然而每一真的事物必来自良善，每一良善事物则必呈现为真(n.2507,3603,4136,9186,9995)。

有四种不同类型的人：

.拥有来自邪恶的谬误的那些人；拥有不是来自邪恶的谬误的那些人。[.拥有真理但无良善的那些人。[.拥有真理并通过真理看到和趋于良善的那些人。[.拥有来自良善的真理的那些人。而每一种类型都将会详细论述。

21.[.关于拥有来自邪恶的谬误的人及拥有不是来自邪恶的谬误的人；进而关于来自邪恶的谬误及不是来自邪恶的谬误。有无数种类型的谬误，换句话说，它们与邪恶的种类一样多。邪恶的源头和从其而来的谬误有很多(n.1188,1212,4729,4822,7574)。有来自邪恶的谬误即邪恶的谬误；有来自谬误的邪恶即谬误的邪恶，此外，还有从其派生而来的谬误(n.1679,2243)。从一个谬误流出一系列连续的谬误，尤其当此谬误是一个基本原理时(n.1510,1511,4717,4721)。有贪婪爱自己和爱世界而生的谬误；有来自感觉错误的谬误(n.1295,4729)。有宗教的谬误和无知的谬误(n.4729,8318,9258)。有拥有良善的谬误，有缺乏良善的谬误(n.2863,9304,10109,10302)。有被篡改的谬误(n.7318,7319,10648)。所有邪恶都有谬误相伴(n.7577,8094)。贪婪地爱自己而生的谬误就是邪恶的谬误。从其而生的是最坏的谬误(n.4729)。

邪恶是沉重的，它本身有一个堕入地狱的倾向，但谬误不是这样，除非是来自邪恶的谬误(n.8279,8298)。当从天堂堕入地狱后，良善被转化为邪恶，真理被转化为谬误，因为可以说是进入了一个恶劣与亵渎的环境(n.3607)。来自邪恶的谬误显现为地狱之上的迷雾和污水(n.8137,8138,8146)。地狱里的灵说的是来自邪恶的谬误(n.1695,7351,7352,7357,7392,7699)。邪恶的人，当他们自己思考时，想到的只能是谬误(n.7437)。附加些关于谬误的邪恶的内容(n.2408,4818,7272,8265,8279)；及邪恶的谬误的内容(n.6359,7272,9304,10302)。

当被认定为真理的形式时，每种谬误都能根深蒂固(n.5033,6865,8521,8780)。因此，在被认定之前，任何事情都应被检验是否正确(n.4741,7012,7680,7950,8521)。应当注意宗教的谬误不被认定，因为由此会产生对谬误的坚守，它在人死后依然存在(n.845,8780)。对谬误的坚守是多么的有害(n.794,806,5096,7686)。

只要人有邪恶，良善就不能流入真理(n.2434)。只要他有邪恶，良善和真理就以相同程度（即邪恶的程度）远离他，从而陷入谬误中(n.3402)。主最关心的是避免真理与邪恶的结合以及邪恶的谬误与良善的结合(n.3110,3116,4416,5217)。亵渎从这种混合而生(n.6348)。真理消灭谬误，谬误消灭真理(n.5207)。只要怀疑占统治地位，真理就不能被深刻地接受(n.3399)。

在(n.7318)举例说明了真理怎样被篡改，而在（n.7332）阐述了允许邪恶之人篡改真理的原因。真理被邪恶篡改是发生在应用时，因此转向邪恶(n.8094,8149)。当真理用于邪恶时，真理就被称为被篡改的，特别是因外在事物的谬论和外观而被篡改的那种(n.7334,8062)。邪恶被允许攻击真理，但不能攻击良善，因为它们可通过各种各样的理解和应用去篡改真理(n.6677)。由邪恶篡改的真理与真理和良善是相反的(n.8062)。在来世，由邪恶篡改的真理有一种难以忍受的恶臭(n.7319)。附加关于真理篡改的内容(n.7318,7319,10648)。

有接受良善的宗教谬误，有反对良善的宗教谬误(n.9258,9259)。如果宗教谬误不反对良善，它就不生出邪恶，除非是那些含有邪恶的宗教谬误(n.8318)。宗教谬误不归属于良善的人，而是归属于邪恶的人(n.8051,8149)。对于那些良善的人，假的真理及真的谬误可以与真正的真理结合，但是那些邪恶的人则不行(n.3470,3471,4551,4552,7344,8149,9298)。从《圣经》的文字意义中，可以看到真理与谬误的结合(n.7344)。因良善，谬误变为正确，当谬误应用于良善和转向良善时，它会变得柔和，并远离邪恶(n.8149)。那些良善之人的宗教谬误被主当作真理接纳(n.4736,8149)。如果是无知，且有纯真在内，又有良善的目的，从宗教谬误获得特性的良善被主接纳(n.7887)。一个人的真理徒有其表，并且良善充满谬误，然而尽管如此，主仍使它们适应于真正的真理，只要此人是良善的(n.2053)。含有良善的谬误被给予那些教外的人，他们因而对真理无知。它们也被给予教会成员，这些教会有教义的谬误(n.2589-2604,2861,2863,3263,3778,4189,4190,4197,6700,9256)。对于没有良善的谬误，教会成员所拥有的比教外之人的更罪恶(n.7688)。在来世，真理和良善从邪恶中被拿走，并被给予良善的灵，依据的是主的圣言：

因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来（马太福音25：29n.7770）。

22.[.关于那些有真理但不良善的人；进而关于没有良善的真理。没有良善的真理，它们本身不是真理，因为没有生命，一切真理的生命都来自良善(n.3603)。因此它们就像没有灵魂的肉体(n.8530,9154)。真理和良善的知识仅存在人的记忆中而不在生活中，人们认为这些知识是真理(n.5276)。一个人只因爱自己和爱世界而认识和承认真理，这些真理不适合他，也不能成为他自己的(n.3402,3834)。但是，一个人由于真理本身及良善的缘故承认真理，这些真理适合他(n.3849)。没有良善的真理不被主接纳(n.4368)，也不被主保留(n.2261)。有真理而无良善的人不属于教会(n.3963)，他们也不能被重生(n.10367)。主的灵流只能由良善流入真理(n.10367)。

关于真理与良善的分离(n.5008,5009,5022,5028)。缺乏良善的真理的性质，来自良善的真理的性质(n.1949,1950,1964,5951)。比较(n.5830)。缺乏良善的真理是阴郁的(n.1949-1951,1964)。在灵界，它看来是冷酷无情的(n.6359,7068)；及尖刻的(n.2799)。缺乏良善的真理就像冬季的阳光，在这光中，地上万物一片萧条，没有新生；但是来自良善的真理就像春季和夏季的阳光，在这光中，地上万物一片繁荣兴旺，生机勃勃(n.2231,3146,3412,3413)。当天堂的光流入时，这种寒冷的光变为浓重的黑暗，那时拥有那些真理的人会变得盲目和愚蠢(n.3412,3413)。

把真理从良善中分离的人是在黑暗里，他们对真理无知，并且处在谬误中(n.9186)。由于谬误，他们把自己投入邪恶里(n.3325,8094)。他们把自己投入过失和谬误里(n.4721,4730,4776,4783,4925,7779,8313,8765,9222)。圣言对他们是关闭的(n.3773,4783,8780)。他们不看也不参与所有那些事物，即主说的关于爱和仁爱的事物，因而是关于良善的事物(n.2051,3416)。他们不知道良善是什么，也不知道天堂的爱和仁爱是什么(n.2471,3603,4136,9995)。知道信仰真理且活在邪恶里的人，在来世会专横霸道地滥用真理。关于他们的品性及在那的命运(n.4802)。

神圣真理把人罚入地狱，但是神圣良善将人提升进天堂(n.2258)。神圣真理让人畏惧，神圣良善不会(n.4180)。由真理审判是什么意思及由良善审判是什么意思(n.2335)。

23.[.关于有真理的人及通过真理看见和趋向良善；进而关于良善从其而来的真理。人所爱的也是他所愿的，一个人所爱的或所愿的，他会思考并通过各种方式使其坚定：人所爱的或所愿的，他称其为好的，他会因此思考并通过各种方式使其坚定，他称之为真理(n.4070)。因而，当它变成爱的或意愿（等同于“意志”）的，或者当人爱它和意愿于它，真理就变为良善(n.5526,7835,10367)。由于爱或意愿就是人的生命，所以当人仅仅知道和思考真理时，真理没有生命。但当他爱和意愿于真理，并通过爱和意愿去实现真理时，真理就有生命了(n.5595,9282)。真理从那里获得生命，因此是从良善获得(n.2434,3111,3607,6077)。因此，真理的生命来自良善，离开良善，真理就没有生命(n.1589,1947,1997,3180,3579,4070,4096,4097,4736,4757,4884,5147,5928,9154,9667,9841,10729)。阐明(n.9154)。什么时候真理可以说已经获得生命了(n.1928)。当真理与良善结合时，真理对人是合适的，因为真理变成了他的生命(n.3108,3161)。人的认知和意志必须先一致，真理才可以与良善结合。当意志再同意时，然后才有结合(n.3157,3158,3161).

当人重生时，真理和快乐的情感一同进入，因为他愿意被重生，因同样的情感，真理被再生，因为两者一致(n.2474,2487,3040,3066,3074,3336,4018,5893,7967)。根据生命的用途，喜爱的情感总是让自己与真理结合，情感和真理一起再生，真理和情感一起再生(n.3336,3824,3849,4205,5893,7967)。良善仅承认喜爱的情感所同意的真理(n.3161)。真理被高兴和快乐地引入，随后是赞同(n.3502,3512)。真理的所有真实情感是来自良善，并且取决于它(n.4373,8349,8356)。良善逐渐灌入和涌入真理之中，并结合(n.4301)。因此，真理有生命(n.7917,7967)。

因为，根据生命的用途，爱的情感总使自己和真理联结，良善认可它自己的真理，真理认可它自己的良善(n.2429,3101,3102,3161,3179,3180,4358,5407,5835,9637)。因此，真理和良善是结合的，相关内容(n.3834,4096,4097,4301,4345,4353,4364,4368,5365,7623-7627,7752-7762,8530,9258,10555)。真理也承认彼此，并被互相联合(n.9079)。这源自天堂的流注(n.9079)。

良善是生命的实相，进而真理是良善生命的彰显；良善因真理获得生命存在，真理因良善获得生命的实在(n.3049,3180,4574,5002,9154)。因此，每种良善有它自己的真理，每种真理有它自己的良善，因为没有真理的良善不会存在，没有良善的真理没有实在(n.9637)。良善通过真理还获得它的形式和性质，真理是良善的形式和性质(n.3049,4574,6916,9154)。因此真理和良善应该被结合，这样它们就可以是某事物(n.10555)。因此良善永远努力和希望真理与它自己结合(n.9206,9495)。举例说明(n.9207)。真理也同样地对待良善(n.9206)。真理和良善的结合及良善和真理的结合是互惠的(n.5365,8516)。良善行动，真理通过良善做出反应(n.3155,4380,4757,5928,10729)。从始到终，真理与它们的良善相关(n.4353)。

真理和良善的结合就像从婴儿开始的生命成长过程，他首先科学地吸收真理，然后理性地吸收，最后让它们融入生命(n.3203,3665,3690)。它还像被孕育的后代，在子宫里，出生，长大，变得聪明(n.3298,3299,3308,3665,3690)。它还像种子和土壤(n.3671)。还像水和面包(n.4976)。对于真理，最初的爱不是真的，但是，当人被完善，爱也相应被净化(n.3040,3089)。虽然用于引入真正的真理和良善的良善和真理不是真的，但随后，在前的被摈弃在身后(n.3665,3690,3974,3982,3986,4145)。

然而，人是通过真理导向良善，而非不用真理(n.10124,10367)。如果一个人不学或不接受真理，良善不能流入，因此此人不能变成属灵的(n.3387)。依据知识的增长，良善和真理的结合得以发生(n.3141)。根据他的才能，真理被每个人接受(n.3385)。

属世之人的真理是科学的真理(n.3293,3309,3310)。科学的真理和知识像容器一样(n.6004,6023,6052,6071,6077)。真理是良善的容器，因为它们是接受者(n.1496,1900,2063,2261,2269,3318,3365,3368)。

通过内在路径，或者说灵魂路径，良善流入人内，但是真理是通过外在路径，也就是通过听和看。主让它们在人的内在结合(n.3030,3098)。属世之人的真理被提升了，真理被植入属灵之人的良善。由此真理变成属灵的（译者注：属世之人和属灵之人很可能指的是人的两个层面，自然层面和属灵层面）(n.3085,3086)。然后，真理和良善从内在流到属世之人，属灵良善立刻流入属世良善，但是间接地流入属世真理(n.3314,3573,4563)。举例说明(n.3314,3576,3616,3969,3995)。简而言之，一个人的真理被结合于良善，就此而言，处在良善中或生活中的人，他都是这样(n.3834,3843)。结合发生的方式有一种是属天的，另一种是属灵的(n.10124)。更多关于良善和真理的结合，以及它们是怎么发生的(n.3090,3203,3308,4096,4097,4345,4353,5365,7623-7627)。通过真理，属灵的良善是如何形成(n.3470,3570)。

24.[.关于通过良善而拥有真理的人，进而关于来自良善的真理。引起良善的真理和来自良善的真理之间的区别(n.2063)。在本质上，真理不是真理，除非它来自良善(n.4736,10619)。因为真理从良善获得它的实在(n.3049,3180,4574,5002,9144)，及它的生命(n.2434,3111,6077)。因为真理是良善的形式或性质(n.3049,4574,5951,9154)。整体上看，人的真理和良善是相似的，有着相同的比例和程度(n.2429)。为了使真理可以是真理，必须从爱和纯真的良善获得它的实在(n.3111,6013)。来自良善的真理是属灵的真理(n.5951)。

当真理出自良善时，真理和良善是合一的，以至于合为一种良善(n.4301,4337,7835,10252,10266)。当认知来自意志（意愿）时，认知和意志合为一种意向和生命，因为认知是真理的容器，意志是良善的容器，除非一个人的思考和说话不是出自他的意志(n.3623)。来自良善的真理是意志和行动的真理(n.4337,4353,4385,4390)。当真理出自良善，良善在真理中获得它的形象(n.3180)。

整个天堂和人间及其中的单一事物都有婚姻的形象(n.54,718,747,917,1432,2173,2516,5194)。尤其是真理和良善之间(n.1904,2173,2508)。宇宙一切事物与良善和真理有关是为了成为某物，它们的结合是为了生成某物(n.2452,3166,4390,4409,5232,7256,10122,10555)。古人也得出了真理与良善的婚姻观点(n.1904)。根据主的圣言，婚姻的戒律是合二为一(n.10130,10168,10169)。真正的婚姻之爱来自天堂的良善与真理的婚姻，降临并存在于天堂之外(n.2728,2729)。

只要处在良善并因此处在真理中，人就是明智的，但是只要他知道真理但不在良善中，他就不是明智的(n.3182,3190,4884)。一个人因良善而在真理之中，实际上是从物界（物质世界）的光提升至天堂的光中，从而从模糊进入清晰。但是，相反，只要他是知道真理但不在良善中，他就在物界之光中，处在晦暗不明中(n.3190,3192)。处在良善中并从良善而知（另一个版本是actsfromit）之前，人不知道良善是什么(n.3325,3330,3336)。当真理来自良善，真理会极大地增多(n.2846,2847,5345)。关于这种增多(n.5355)。

这种增多就像是：一颗树上的果实，因种子而使果实倍增，进而出现整个果园(n.1873,2846,2847)。智慧增加的程度与之一致，像这样直到永远(n.3200,3314,4220,4221,5527,5859,10303)。通过良善而在真理中的人也是以相同程度被教化，当他阅读圣言（《圣经》）时，他也如此被教化(n.9382,10548-10550,10691,10694)。爱的良善就像是火，从此而来的真理就像这种火发出的光(n.3195,3222,5400,8644,9399,9548,9684)。在天堂，良善的真理会发光(n.5219)。

智慧从其而来的良善的真理，根据良善的爱的性质和数量而增加。相反，邪恶的谬误，根据邪恶的爱的性质和数量而增加(n.4099)。处在来自良善的真理之中的人得到天使的智力和智慧，只要他生活在世界上，它们隐藏在他的内在，但是，他在另一个世界时，它们会被打开(n.2494)。处在良善的真理之中的人，死后变成天使(n.8747)。

来自良善的真理的情况就像世代(n.9079)。它们按照顺序被安排(n.5339,5343,5530,7408,10303,10308)。根据生命的用途，良善真理的安排类似于身体的纤维和血管的结构，以及由它们组成的组织和器官(n.3470,3570,3579,9154)。良善的真理构成一个社会（另一版是community）的模式，这出自天堂的流注(n.3584)。为首的爱的真理位于中央；其余的，根据它们的差异程度，距离那里或远或近(n.3993,4551,4552,5530,6028)。邪恶的是对立相反(n.4551,4552)。

来自良善的真理被安排为天堂的形式(n.4302,4904,5339,5343,5704,6028,10303)。实际上（indeed来自另一个版本）依照天使社区的秩序(n.10303)。所有真理，当它们来自良善时，它们以某种亲密关系彼此联合。他们像是源自一个父亲的众家庭的成员(n.2863)。在天堂中，根据真理从其而来的良善的特性和数量，所有的真理都占据一个球面范围(n.8063)。

良善与真理的婚姻就是人的教会和天堂(n.2731,7752,7753,9224,9995,10122)。与真理中的良善相伴的那些高兴和快乐(n.1470)。结合在一起的真理和良善呈现为人的形象(n.8370)。人只是他自己的良善，真理从那里而来；人只是他自己的邪恶，谬误从那里而来(n.10298)。

总结：凭借真理才有信仰(n.4353,4997,7178,10367)。凭借真理才有对邻舍的爱(n.4368,7623,7624,8034)。凭借真理才有对上帝的爱(n.10143,10153,10310,10578,10645)。凭借真理才有道德心(n.1077,2053,9113)。凭借真理才有纯真(n.3183,3494,6013)。凭借真理才能洗涤邪恶(n.2799,5954,7044,7918,9088,10229,10237)。凭借真理才是重生(n.1555,1904,2046,2189,9088,9959,10028)。凭借真理，天使和人的内在即灵魂的美丽才会呈现(n.553,3080,4985,5199)。凭借真理才有对抗邪恶和谬误的力量(n.3091,4015,10488)。凭借真理才有秩序，比如天堂的秩序(n.3316,3417,3570,4104,5339,5343,6028,10303)。凭借真理才有教会(n.1798,1799,3963,4468,4672)。凭借真理，人类才有天堂(n.3690,9832,9931,10303)。凭借真理，人才能成为人(n.3175,3387,8370,10298)。然而，所有这些事物都是凭借来自良善的真理，而不是凭借无良善的真理。良善来自上帝(n.2434,4070,4736,5147)。一切良善都是来自上帝(n.1614,2016,2904,4151,9981)。

25.一切良善和真理来自上主。主是良善和真理本身(n.2011,4151,10336,10619)。

对神和人而言，主是神圣之爱的神圣良善。神圣真理从祂而来(n.3704,3712,4180,4577)。神圣真理从主的神圣良善而来，相当于来自太阳的光(n.3704,3712,4180,4577)。在天堂中，来自主的神圣真理显现为光，形成天堂的一切光(n.3195,3223,5400,8694,9399,9548,9684)。天堂之光即与神圣良善结合的神圣真理，开启天使和灵人（中间灵界的灵魂）的视觉与认知(n.2776,3138)。天堂有光和热，因为天堂有真理和良善，在那里，神圣真理是光，神圣良善是热(n.3643,9399,9400)。在《天堂和地狱》这本书里(n.126-140)。神圣真理出自主的神圣良善，神圣真理构建了天使天堂，并使天堂井然有序(n.3038,9408,9613,10716,10717)。天堂里，神圣良善与神圣真理的结合被称为神圣真理(n.10196)。

来自主的神圣真理是唯一实在(n.6880,7004,8200)。凭借神圣真理，一切事物得以被制造和创造(n.2803,2894,5272,7678)。所有能力都属于神圣真理(n.8200)。

凭借人自己，人不能做任何属良善和属真理的事情(n.874-876)。人的理性不能靠它自己察觉神圣真理(n.2196,2203,2209)。凡不是出自主的真理都是出自人的自我，它们不是真理，而只是看似真理(n.8868)。

一切良善和真理来自主，而非来自人(n.1614,2016,2904,4151,9981)。只要此良善和真理里面有主，它们就是良善和真理(n.2904,3061,8480)。关于直接来自主的神圣真理和流经天使间接而来神圣真理，以及它们对人的流注(n.7055,7056,7058)。主流入人的良善，通过良善流入真理(n.10153)。祂通过良善流入每一种真理，尤其是真正的真理(n.2531,2554)。主不能流入与良善分离的真理，在主和人之间，与良善分离的真理不存在对应，但是良善存在对应(n.1831,1832,3514,3564)。

为了良善和真理而实践良善和真理就是爱主和爱友邻(n.10336)。对教会和敬拜拥有圣言内义的人喜爱为了良善和真理的缘故去实践良善和真理。但是，对这些拥有圣言外义而非内义的人喜爱为了他们自己或世界的缘故去实践良善和真理(n.10683)。在10683节里通过例子说明了什么是为了良善和真理的缘故去实践良善和真理。

26.关于各种类型的良善和真理。良善和真理有无数种，一个与另一个决不会完全一样(n.7236,9002)。天堂里，良善和真理也有无数种(n.684,690,3744,5598,7236)。各种各样的天堂就是各种各样的良善，它们各有特色，彼此不同(n.3519,3744,3804,3986,4005,4067,4149,4263,7236,7833,7836,9002)。这种种差异取决于其源出真理的千差万别，因而使得每一个个体都有自己独特的良善(n.3470,3519,3804,4149,6917,7236)。因此，天堂里的所有天使社群，一个社群里的每个天使彼此都不同(n.690,3241,3519,3804,3986,4067,4149,4263,7236,7833,7836)。但是，通过主的爱，他们行动如同一人，因此最后视为一个人(n.457,3986)。

大体上，跟据程度的不同，良善和真理被区分为属世的、属灵的和属天的(n.2069,3240)。总体上，根据三层天堂的区分，有三种程度的良善，从而有三种程度的真理(n.4154,9873,10270)。内在之人（灵魂）之中的良善及其真理具有三个层次，外在之人也是这样(n.4154)。有自然良善、公民良善和道德良善(n.3768)。一些生来具备的自然良善在来世不是良善，除非变成属灵良善(n.2463,2464,2468,3408,3469,3470,3508,3518,7761)在(n.4988,4992,5032)节里论述了自然且属灵的良善，以及自然而非属灵的良善。而1904,1911,2503节讨论了知识真理和事实真理。

27.智慧出于源自真理的良善。2094,2524,2557,3030,5126节讲述了人的理性是怎样孕育和产生的。它是因主的灵流经由天堂进入我们或属灵或属世知识，从而提升我们(n.1895,1899-1901)。

提升根据的是用途及他们的爱(n.3074,3085,3086)。理性通过真理而生，因此真理是如此，理性也是如此(n.2094,2524,2557)。理性的开始和形成是凭借来自良善的真理，它的停止和破坏是凭借来自邪恶的谬误(n.3108,5126)。一个人对任何题材都能推断，他不是理性的。只有当他能看见和觉察到一个事物是真或假时，他才是理性的(n.1944)。人生来没有任何真理，因为人生来没有良善，但是人可以学习和吸收它们(n.3175)。一个人能接受真正的真理并因此变得智慧是困难的，因为有感觉错误、对谬误的坚定以及从此而来的推理和怀疑的缘故(n.3175)。当人开始反对违背真理的推理和拒绝怀疑时，人就开始变得明智(n.3175)。未受启发的人类理性嘲笑内在真理，从例子得知(n.3175)。当真理注入人的生活时，他的真理被称为内在的，仅认识它们不能这样称谓，尽管它们可能是内在真理(n.10199)。

良善里有一种变得明智的能力，因此那些在世时生活在良善中的人，离开这个世界后，进入天使的智慧(n.5527,5859,8321)。每一种良善都包含无数事物(n.4005)。无数事物可通过良善被得知(n.3612)。关于来自良善的真理的倍增(n.5345,5355,5912)。通过真理及依真理而活，初期的良善变为智慧的良善(n.3504)。

有对真理的喜爱和对良善的喜爱(n.1904,1997)。喜爱真理的那些人的品性是怎样的，喜爱良善的那些人的品性是怎样的(n.2422,2429)。谁能喜爱良善，谁不能(n.2689)。因一种普遍的喜爱，所有真理按次序被安排(n.9094)。在自然人里，喜爱真理和喜爱良善就像是兄妹。但是，在属灵人里，它们就像是丈夫和妻子(n.3160)。人没有纯净的真理，天使也没有，只有主才有(n.3207,7902)。人的真理是真理的外观(n.2053,2519)。人最初的真理来自感官错误，它们是真理的外观，不过，当人的智慧变得完善时，它们会陆续被扔掉(n.3131)。良善之人的真理外观因真理的缘故被主接受(n.2053,3207)。真理的外观是什么，以及它的性质是什么(n.3207,3357-3362,3368,3404,3405,3417)。《圣经》很多地方的文字意义依据的是外观(n.1838)。同样的真理对一个人更正确，对一个人不够正确，对另一个人则因谬误而是错误的(n.2439)。根据自然人和属灵人的对应，真理（外观）也是真理(n.3128,3138)。真理相异根据的是对它们的不同观点和认识(n.3470,3804,6917)。

当真理与良善结合时，真理会在记忆中消失，因为那时它变成了生命(n.3108)。除非在自由状态下，否则真理不能与良善结合(n.3158)。通过试探，真理与良善相结合(n.3318,4572,7122)。良善中有一种持续使真理按秩序排列并因此恢复它的形态的努力(n.3610)。

当真理与良善的交流阻断时，真理看上去让人不悦(n.8352)。人几乎不能区分真理和良善，因为他几乎不能区分思考和意愿(n.9995)。在《圣经》中，良善被称为真理的“弟兄”(n.4267)。另外，出于一定的尊重，良善被称为“主”，而真理被称为“仆人”(n.3409,4267)。

第二章意志与认知

28.人的生命由两种能力构成。一种被称为意志，另一种被称为认知。这些能力彼此不相同，但是它们被创造得可以合一。当它们合一时，它们被称为心灵。因为这些，所以人的心灵由它们构成。人的全部生命在那里。

29.由于遵循神性法则的宇宙一切事物都与良善和真理有关，因此人的一切事物都与意志和认知有关；因为人的良善属于他的意志，他的真理属于他的认知。由于这两种能力，即人的两种生命方式，是它们的容器和主体。一切属良善的事物的容器和主体——意志，一切属真理的事物的容器和主体——认知。所以人的良善和真理除此之外别无居所。由于人的良善和真理除此之外别无居所，因此爱和信也是一样。因为，爱属于良善，良善属于爱；信属于真理，真理属于信。

30.然后，因为宇宙一切事物都与良善和真理有关，教会一切事物都与爱的良善和信仰的真理有关，又因为人是由那两种能力而来的人，所以人也被其教化。否则的话，人将对此一无所知，思想也无法得以稳固建立。

31.意志和认知还构成人的灵魂。因为他的智慧和智力及他的整个生命都居于其中。身体只能服从而已。

32.没有什么比理解意志和认知如何合成心灵更重要的了。它们合成心灵就像良善和真理的合一一样。因为意志和认知的婚姻，类似于良善和真理的婚姻。上面引用的内容能充分揭示这种婚姻的特性。以良善和真理为例，由于良善就是事物的唯一本质，而真理是从其发出的彰显。所以人的意志就是他生命的本质实在，而人的认知是从意志发出的彰显。这样存在于意志里的良善，将自己有形有像地构造并呈现在认知里。

33.处在良善和真理中的人具有意志和认知，但是处在邪恶和谬误中的人没有意志和认知。不过他们以贪心代替意志，以消息代替认知。由于真正的人类意志是良善的容器，认知是真理的容器；意志不能用于肯定邪恶，认知不能用于宣讲谬误，因为它们是对立面，对立面消灭彼此。因此，处在邪恶从而处在谬误中的人不能被称为理性的、明智的和聪明的。此外，由于邪恶，心灵内在即意志和认知的首要居住地，被关闭了。有人认为邪恶的人也具有意志和认知，因为他们说他们希望（意志）和他们懂得（认知）。但是他们的意志只是贪心，他们的认知只是了解。

摘自《属天的奥秘》

34.除非以下普遍原则被认知，属灵真理不能被理解：

I.宇宙一切事物都与良善和真理有关，与两者的结合有关，以便可以成为某物。因此，宇宙一切事物都与爱和信有关，与爱和信的结合有关。

II.人具有意志和认知，意志是良善的容器，认知是真理的容器，人的一切事物都与那两者（译者注：良善和真理）有关，都与它们的结合有关，正如一切事物都与良善和真理有关，与它们的结合有关。

III.存在内层的人和外层的人，他们彼此不同就像天堂和人间的不同，然而，他们应该合为一，从而使人可以成为真正的人。

IV.天堂的光是内层的人接受的，人间之光是外层的人接受的。天堂的光是神性真理本身，一切智慧从其而来。

V.内层的人拥有的事物和外层的人拥有的那些事物存在一种对应；因而它们彼此看上去有不同形式，因此它们只能通过对应学来识别。

除非这些事物以及更多其他事物被了解，否则人不能形成任何关于属灵和属天事物的观点，而只会觉得它们不协调。因而，外层的人所具有的、与这些一般概念无关的科学知识和经验知识，对理性人的认知和成长只能有很少贡献。因此，可以看出，系统知识是多么必要。关于那些一般概念，《属天的奥秘》里说了很多。

35.人有两种能力，一种被称为意志，另一种被称为认知(n.35，641，3539，3623，5969，10122)。那两种能力组成人本身(n.10076，10109，10110，10264，10284)。人的特性是依据他那两种能力而来(n.7342，8885，9282，10264，10284)。通过它们，人和野兽也能被区分开，因为人的认知可以被主提升，看见神性真理，以相同的方式，他的意志可以被主提升，感知神性良善。因此，通过形成他的那两种能力，人可以与主联合。但是野兽的情况不同（n.4525，5114，5302，6323，9231）。由于人可以这样与主联合，因而他的内层即他的灵魂不会死，而是会活到永远(n.5302)。从人的外表看，人不是一个人，但从良善和真理看，也就是从他的意志的良善和认知的真理看，人才是一个人(n.4051，5302)。

由于宇宙一切事物都与良善和真理有关，因此人里面的一切事物都与意志和认知有关(n.803，10122)。因为意志是良善的容器，认知是真理的容器（n.3332，3623，5835，6065，6125，7503，9300，9300）。不论你说真理还是信仰都是一样，因为信仰是属真理的，真理是属信仰的。不论你说良善还是爱都是一样，因为爱是属良善的，良善是属爱的。因为一个人相信的，他称之为真理，他爱的（译者注：因爱而成的事物），他称之为良善（n.4353，4997，7178，10122，10367）。由此得出结论，认知是信仰的容器，意志是爱的容器。当它们在人的认知和意志中时，信仰和爱就在人之内，因为人的生命除此之外别无居所（译者注：居所即意志和认知）(n.7179，10122，10367)。由于人的认知有能力接受对主的信仰，人的意志有能力接受对主的爱，通过信仰和爱，他可以与主联合，通过信仰和爱与主结合的人，无论是谁都永远不会死(n.4525，6323，9231)。在灵世（译者注：包括天堂和中间灵界），爱是联合（n.1594，2057，3939，4018，5807，6195，6196，7081，7086，7501，10130）。

人的意志就是他生命的实在，因为它是良善的容器，认知是从其而来的他生命的存在，因为认知是真理的容器(n.3619，5002，9282)。因此，意志的活动是人的首要活动，认知的活动从其而来(n.585，590，3619，7342，8885，9282，10076，10109，10110)。类比从火或火焰而来的光(n.6032，6314)。无论什么事物，如果进入认知，它同时也进入了意志，这些事物就适合于他。但是那些仅被认知接受的事物则不行（n.9009，9069，9071，9133，9182，9386，9393，10076，10109，10110）。

成为人生命的那些事物被意志所接受，从而进入认知（n.8911，9069，9071，10076，10109，10110）。鉴于他的意志的良善和从其而来的认知，这样的任何人也被其他人爱和尊敬。因为意志和认知都好的人被人爱和尊敬。认知是好的、但意(志)愿不好的人被拒绝和蔑视(n.8911，10076)。

人死后还仍然保持他的意志和认知（n.9069，9071，9386，10153）。属于他的认知，但不同时属于意志的则会消失，因为它们不在人的灵魂里(n.9282)。或者，与此类似，人死后仍然像是他的爱和从其而来的信仰那样，或者像是他的良善和从其而来的真理那样。信仰的事物，但同时不是爱的事物；或者真理的事物，但同时不是良善的事物，会消失，因为它们不在人里面，因此不属于人的(n.553，2363，10153)。人有能力运用认知理解他的意志不愿做的事情，或者他可以理解他不愿意做的事情，因为它与他的爱相背(n.3539)。

意志和认知组成一个心灵(n.35，3623，5835，10122)。生命的那两种能力应该行动一致，从而人可以是人(n.3623，5835，5969，9300)。9075节讲述了当人的认知和意志不一致时，他们的状态如何堕落(n.9075)。诸如伪善者、欺骗者、奉承者和假装者的状态（译者注：思想和行动不一致）（n.2426，3573，4799，8250）.在来世，意志和认知被归为一致，那里不允许有不一致的心灵(n.8250)。

教会的每种教义都有它自己的概念，通过这些概念，教义的特性得以认识(n.3310)。教义的认知依据那些概念，没有理性的概念，人只能得到文字概念，其中什么都没有(n.3825)认知的概念把自己广泛地扩展至周围的精灵和天使社团(n.6599，6600-6605，6609，6613)。在来世，人所认知的概念被打开，作为他们的特性在生活中被有形有象（另一版本visibly）的展现（n.1869，3310，5510）。下面两节揭示了一些观点的特性看上去是什么(n.6200，8885)。

一切良善的意志和真理的认知来自主，但是如果真理的认知与良善的意志是分开的，它们就不是来自主（n.1831，3514，5482，5649，6027，8685，8701，10153）。主教导的是认知(n.6222，6608，10659)。主允许那些被教导的人看见和理解真理(n.9382，10659)。根据人的生命状态，对认知的教导是多样的(n.5221，7012，7233)。只要人的意志接受真理，认知就被教导，也就是说，只要他愿意按照它那样去行动(n.3619)。出于对真理的爱和对生命用处的爱而阅读圣言，他们的认知得到教导，但是出于对名声、荣誉和利益的爱而阅读圣言，不会这样(n.9382，10548，10549，10551)。教导是心灵真实地被提升到天堂的光中(n.10330)。下面两节讲述了个人的经验(n.1526,6608)。

天堂的光能启发认知，如同人间之光可以激发视觉（n.1524，5114，6608，9128）。天堂的光是神性真理，一切智慧和智力从其而来(n.3195，3222，5400，8644，9399，9548，9684)。被那光启发的是人的认知（n.1524，3138，3167，4408，6608，8707，9128，9399，10569）。认知的特性依赖于来自良善的真理的特性，这些真理构成认知(n.10064)。认知是由良善的真理构成的，而不是由邪恶的谬误构成(n.10675)。认知存在于基于经验和信息看到的事物的真相、原因、它们的相互关系、以及如何彼此追随(n.6125)。认知的能力是在证实以前就认出所见事物是否为真，但是认知不能证实任何事物（n.4741，7012，7680，7950，8521，8780）。

当人没有对真理的预先见解时，认定的光就是自然的光，不够智慧的人也可具有此等能力(n.8780)。那些为了真理而爱真理的人，即处在属灵之光中的人，在认定之前，就能领会和理解一个事物是否是对的(n.8780)。任何教义，即使是错误的，也有可能被认定得看上去像是真理(n.2243，2385，4677，4741，5033，6865，7950)。

以下章节讲人的理性是如何被构造和产生的(n.2094，2524，2557，3030，5126)。它是从主而来的天堂之光灵流，流经人的内在后进入人外在属世的科学知识中，从而使人提升(n.1895，1899，1902)。通过真理，而不是谬误，理性得以产生。因而，真理的品质决定了我们理性的品质(n.2094，2524，2557)。通过来自良善的真理，理性被打开和成形，通过来自邪恶的谬误，真理被关闭和破坏(n.3108，5126)。处在来自邪恶的谬误之中，人是不理性的。因而，有能力辩论事物的彼此是非并不能证明此人是理性的(n.1944)。

人几乎不能知道如何区分认知和意志，因为他几乎不能知道如何区分思想和意愿(n.9995)。

通过上述关于良善和真理的引证讨论，人们对于意志和认知可以有更多的了解和结论：我们可从良善推论意志，从真理参比认知，因为良善存在于意志之中，真理存在于认知之中。

第三章内在之人与外在之人

36.人被如此造成以至于能同时存在于灵性世界和物质世界中。灵性世界是天使的居住之地，物质世界是人类的居住之地。由于人是如此被造，因此他被赋予了内在和外在。通过内在，人住在灵性世界；通过外在，人住在物质世界。他的内在被称为内在之人，他的外在被称为外在之人。

37.每个人都有内在和外在。但是因善恶不同，它们有所区别。良善者其内在位于天堂，处在天堂的光中，其外在位于人间，处在人间之光中，此光被天堂的光照亮，因此行为内外合一，就像是直接的因果关系，或者像是先后顺序一样。邪恶者其内在位于人间，处在人间之光中，其外在的情况也一样。由于这个原因，他们在天堂的光中看不见任何事物，而只能在人间之光即物质之光中看见事物。因此在他们看来天堂的事物处在浓重黑暗中，与此同时，人间的事物处在光明中。从这里明显可知，良善之人同时具有人的内在和外在，但是邪恶的人没有内在，而只有外在。

38.内在之人被称为属灵之人，因为它处在天堂的光中，天堂之光是灵性的；外在之人被称为物质之人，因为它处在人间之光中，人间之光是物质的。内在处在天堂的光中、外在处在人间之光中的人，对两部分而言都是属灵之人。但是，内在不在天堂的光中，而是只在物质之光中，他的外在也一样，对两部分而言都是物质之人。在圣言中，属灵之人被称为“活人”，而物质之人被称为“死人”。

39.内在位于天堂之光、外在位于人间光中的人，同时做属灵和物质地思考。然而他的属灵思维流入他的物质思维，并于后者中察觉到前者。但是，内在和外在都在物质之光中的人不能进行属灵思考，只能进行物质思考。因为他思考的事物是物质世界的事物，一切都是物质的。属灵地思考就是按照事物的本相来思考事物，在真理之光中看见真理，从良善之爱中察觉良善；也就是离开事物的物质属性来认识它们的特质和情感效用。但是，物质主义地思考是只看见物质并埋头于事物之中思考、领会和觉察那些事物，因而用的是相对粗俗和模糊的方式。

40.内在的属灵之人省查自己时，他们就是天堂的天使。此外，在尘世肉体的一生中，尽管当时他不知道，他都有天使社群相伴。当他离开肉体后，就进入天使之中。但是仅有物质内在的人，当注视他自己时，他是一个灵体，不是天使。并且在尘世肉体的一生中，他都有灵的社群相伴，但是那些是地狱之灵。当他离开肉体后，他也会进入其中。

41.属灵之人的心灵事实上朝天堂提升，因为那是他们首要关心的。属世之人的心灵实际上却只在人间，因为那是他们首要关心的。对所有人来说，他们的内在，也就是他们高层的心灵，都是转向他们最爱的事物。而他们的外在，即他们低层的心灵，以和内在同样的方式转向。

42.对内在和外在之人只有笼统概念的人，相信是内在之人在思考和意愿，是外在之人在说话和行动。因为思考和意愿属于内在活动，而说话和行动则是外在活动。但是应当知道，当人聪明地思考和明智地意愿时，是他属灵的内在进行思考和意愿。但是当人不是聪明地思考和明智地意愿时，是他物质的内在在思考和意愿。

因此，当一个人持良善意愿，正确地思考主和关于主的事物，及邻舍和关于邻舍的事物时，他是通过属灵的内在进行思考和意愿，因为那时他是根据真理的信仰和良善的爱去思考，因此是通过天堂去思考。但是当人对上述事物错误地思考和意愿时，他是通过物质的内在思考和意愿，因为他是通过错谬的信仰和邪恶的爱去思考和意愿，因此是通过地狱去思考和意愿。简而言之，当人爱主和爱邻舍时，他就处在属灵的内在，通过此内在去思考和意愿，以及说话和行动。但是当人爱自己和爱世界时，他就处在物质的内在，经此内在去思考和意愿，并说话和行动。

43.主的装备和安排是这样的：只要人是通过天堂去思考和意愿，人的内在灵性就被打开并被塑造。其内在朝向天堂甚至朝向主开放，此内在的构造是依据天堂的样式。与此相反，只要人不是通过天堂思考和意愿，而是通过世界，此时人的内在灵性是关闭的，外在是打开的。内在朝世界打开，内在的构造是依据人间的样式。

44.内在灵性向天堂之主打开的人是在天堂的光中，接受来自主的教导，因而处在聪明和智慧中。这些人看见真理，因为它是真理，这些人察觉良善，因为它是良善。但是内在灵性关闭的人不知道人有内在，更不用说人的内在是什么。他们既不相信有神，也不相信死后有生命。因此他们不相信天堂和教会的事物。由于他们只是处在人间之光中，并从那里受教，因此他们相信自然就是神，他们把真理当作谬误，他们感到邪恶就是良善。

45.感官主义者是这样的：他们的内在特性是如此的外在，于是他只相信眼睛能看到和手能触摸的事物。这是最低层的属世之人，对教会信仰的一切事物都处在谬误之中。

46.上述探讨的内在和外在是指人灵性的内在和外在。他的躯体只是一个壳，供内在和外在居住。躯体自己不能做任何事情，而是它里面的灵通过它在做。众所周知，人的灵魂与躯体分离后，它仍然像从前一样思考和意愿、行动和说话。进行思考和意志的是它的内在，说话和行动的是它的外在。相关内容参阅《天堂与地狱》（n.234-245，265-275，432-444，453-484）。

摘自《属天的奥秘》

47.关于人的内在和外在。基督教世界都知道人具有内在和外在，或者内在之人和外在之人。但很少有人知道它们任何一个的性质是什么(n.1889，1940)。内在之人是属灵的，外在之人是属物质的(n.978，1015，4459，6309，9701-9709)。属灵的内在之人是按照天堂的形象建造的，而物质的外在之人是按照人间的形象建造的。下面这些章节介绍了它们如何被建造，以及为何古人称人是小宇宙(n.3628，4523，4524，6057，6314，9706，10156，10472)。这意味着，在人里面属灵世界和物质世界是结合的(n.6057，10472)。所以人是这样的，他既能仰望天堂也能俯看人间(n.7601，7604，7607)。当他朝上看时，他在天堂的光中，并见到天堂事物。但是当他俯看时，他在人间之光中，并看见地上之事(n.3167，10134)。对人而言，有一个通道从属灵世界通到物质世界(n.3702，4042)。

人的属灵内在和物质外在是完全不同的(n.1999，2018，3691，4459)。这种区别就像因和果、先与后之间的差别，之间没有连续性(n.3691，4154，5145，5146，5711，6275，6284，6299，6326，6465，8603，10076，10099，10181)。因此就像天堂和人间，或者心灵与物质之间的区别(n.4292，5032，5620，5639)。人的内在和外在是不连续的，它们具有清晰地等级划分，等级间有明确的界限(n.3691，4145，5114，6326，6465，8603，10099)。不能察觉人的内在和外在具有清晰地等级划分之人，不明白那些等级的特性，也不能理解人的内在和外在(n.5146，6465，10099，10181)。高等级事物比那些低等级事物更完美(n.3405)。相对应于三层天堂，人也具有三个层次(n.4154)。

人的外在离神性更远，因此它们各自模糊不清，处于相对平庸(n.6451)，杂乱无序的状态(n.996，3855)。内在因为更接近神性而更显完美(n.5146，5147)。人的内在包涵成千上万的事体，但其外观看上去就像一个整体(n.5707)。因此，人的思考和观察越内在就越清晰(n.5920)。由此可知，人应该努力着眼较深层次(n.1175，4464)。

处在爱和仁慈之中的人，心灵的内在被主真实地提升，否则他们将朝下看(n.6952，6954，10330)。天堂的灵流和启迪是主对人内在的真实提升(n.7816，10330)。当人关注属灵事物时，他就被提升(n.9922)。只要人从外在向内在提升，他就进入光中，因而进入聪颖中。古人对此描述说：此人脱去了感官的缠累(n.6183，6313)。从外在提升至内在就像是从迷雾进入光明(n.4598)。

主的流注是通过人的内在进入人的外在(n.1940，5119)。内在能流入外在，反之却不行。因此流注是属灵的而不是物质的，即从属灵之人进入属世之人，不是从属世之人进入属灵之人(n.3219，5119，5259，5427，5428，5477，6322，9109，9110)。主从安宁的内在管理混乱的外在(n.5396)。

内在之人能看见外在的一切事物，但是相反却不行(n.1914，1953，5427，5428，5477)。当人活在人间，他通过内在思考外在，因而他的属灵思考流入他的物质层，在那里物质化地呈现自己(n.3679)。当人正确地思考时，思考是从内在或灵性进入外在或物质(n.9704，9705，707)。人的外在如何思考和意向取决于他与内在的关系(n.9702，9703)。下面几节讲述人有内在思考和外在思考，以及它们各自的特性(n.2515，2552，5127，5141，5168，6007)。只要人活在世上，就不能觉察内在的思考和感情，而只能觉察其导致的外在结果(n.10236，10240)。但是，在来世脱去外在后，人就进入他自己的真实内在(n.8870)。然后他就可见到自己的内在特性(n.1806，1807)。

内在产生外在(n.994，995)。因为内在置身于外在的壳中并驱使之发挥作用(n.6275，6284，6299，1175，6275)。当主赐人重生时，主让内在或属灵之人与外在或物质之人结合(n.1577，1594，1904，1999)。外在或物质之人经由内在或属灵之人，被按秩序安放，并处于从属地位(n.9708)。

外在必须是从属的，并顺服于内在(n.5077，5125，5128，5786，5947，10272)。外在被造的目的就是为了能服务内在(n.5947)。内在必须为主，外在是它的仆人，有时甚至是它的奴隶(n.10471)。

外在应该与内在对应，以致可以结合(n.5427，5428，5477)。下面的章节讲述当外在与内在对应时，外在的特性如何；以及当外在与内在不对应时，外在的特性又如何(n.3493，5422，5423，5427，5428，5477，5511)。外在之人有些事物是与内在对应和一致的，有些事物是与外在不对应、不一致的(n.1563，1568)。

通过内在，外在获得它的品质(n.9912，9921，9922)。当外在与内在结合时，人的外在是多么的美丽(n.1590)。而当没有结合时，外在又是多么卑劣(n.1598)。爱主和仁爱友邻使人的内在和外在结合(n.1594)。除非人的内在与外在结合，否则不结果实(n.3987)。

内在连续地流入外在，它们达到末端或顶点后存在和维系在一起(n.634，6239，9215，9216)。它们不仅逐步流向外在，且按照设计最后同步达到终端（最低层次）(n.5897，6451，8603，10099)。此中一切内在事物都依顺序先后结合(n.9828)，使得在终端的事物也保持强度和能力(n.9836)。其结果是，回应和启示发生在终端(n.9905，10548)。因此终端也比内在更神圣(n.9824)。所以，圣言中的“首先和末后”还表示所有和每个具体，因此是指整体(n.10044,10329,10335)。

遵循神性秩序的人，其内在是打开的；但是不遵循神性秩序的人，他的内在是关闭的(n.8513)。没有内在的外在之人不能与天堂联通(n.9380)。邪恶及其谬误关闭了人的内在，于是只剩下了外在(n.1587，10492)，尤其是由爱自己而来的邪恶(n.1594)。如果人拒绝接受来自天堂的流注，他的深层内在就关闭，甚至沉降到只剩下感官层次，就是最后或最低的层次(n.6564)。基于人间的聪明和学识的人，根据自己所学坚定反对天堂和教会的事理，他们的内在比心思简单之人关闭的更为彻底(n.10492)。

由于内在之人处在天堂的光中，外在之人处在人间之光中，因此只有外在而没有内在的人，即内在被关闭的人，不在意天堂和教会的深刻真理(n.4464，4946)。在来世，他们完全不能领受内在事物(n.10694，10701，10707)。他们什么都不信(n.10396，10400，10411，10429)。他们爱自己和世界胜过一切(n.10407，10412，10420)。他们的内在，或者说属于他们的思想和情感的事物是邪恶、污秽和亵渎的，不管它们以何种样式展现于外在(n.1182，7046，9705，9707)。他们思考的念头是物质的，丝毫没有灵性(n.10582)。下面的章节进一步描述了，朝向天堂的内在关闭的那些人的特性(n.4459，9709，10284，10286，10429，10472，10492，10602，10683)。

随着属灵的内在越来越多的打开，人的真理和良善就会倍增。而随着属灵的内在日益被关闭，人的真理和良善就会消失(n.4099)。教会存在于内在属灵之人里面，因为那样就是在天堂里；不存在于没有内在的外在之人里(n.10698)。因此，教会若不在人的内在生命里，外在之人即使沉缅于教会也无丝毫意义(n.1795)。没有内在敬拜的外在敬拜不是敬拜(n.1094，1175)。这里分别讨论了那些在教会、敬拜和圣言方面注目其内在意义的人，注目含有内在意义的外在特性的人，以及注目没有内在意义的外在特性的人(n.10683)。缺乏内在的外在是冷酷的(n.10683)。

仅属于物质之人是处在地狱中，除非他通过重生变的属灵(n.10156)。一切仅有外在而没有内在的人，或者内在灵性关闭的人，都在地狱之中(n.9128，10483，10489)。

事实上人的内在依其所爱转向(n.10702)。万事万物都有内在和外在，以维持其存在(n.9473)。

圣言中的“上面”和“高处”表示内在(n.1725，2148，4210，4599)。因此，圣言中，较高的指的是内在的，而较低的意为外在的(n.3084)。

48.何为属世，何为属灵。当今的世界极其堕落，几乎所有事物都是属世界的，很少属灵性的(n.3483)。5116节讲述了何以如此(n.5116)。事实上，物质世界的万事万物不仅起源于神，而且还靠神通过灵界维持存在(n.775，8211)。神性的、属天的和属灵的事物以物质界为其终极疆界(n.4240，4939)。换句话说，物质界是它们所在的基底层面(n.4240，5651，6275，6284，6299，9216)。属天的、属灵的和自然的事物按照秩序彼此接续和承继，相对应的神性也伴随其中，因为它们从神而来(n.880，4938，4939，9992，10005，10017，10068)。属天事物是头，属灵事物是躯干，自然事物是腿和脚(n.4938，4939)。它们也按照类似于彼此接续和承继的顺序流入下一层次(n.4938，4939)。

第三层或最内层的良善被称为属天的，第二层或中间的良善被称为属灵的，第一层或最外层的良善被称为属灵自然的，由此可以知道什么是属天的、属灵的和自然的(n.4279，4286，4938，4939，9992，10005，10017，10068)。参见《天堂和地狱》中的描述(n.20-28，29-40)。

物质界的一切事物都经由灵性世界起源于神(n.5013)。因此，灵性存在于每个物质事物之中，就像致此原因存在于结果之中(n.3562，5711)，或者动力存在于动机之中(n.5173)，或者内在存在于外在之中(n.3562，5326，5711)。由于原因是结果的基本要素，动力是动机的基本要素，内在是外在的基本要素，于是可得出结论，灵性，因而神性，就是万物之源(n.2987-3002，9701-9709)。

属灵实相显现在物质界，这种显现依据的是代表和对应(n.1632，2987-3002)。因此整个物质界是一个体现灵性世界即天堂的舞台(n.2758，2999，3000，4939，8848，9280)。物质界的一切事物按设计它们的目的依序安排(n.4104)。这目的来自灵界，也就是来自天堂，因为有用就是处于主导地位的目的(n.454，696，1103，3645，4054，7038)。人如此被造，就是为了使其能够觉察从神而来降临世界的神性计划(n.3702)。

遵循神性秩序的每个人都有内在和外在，他的内在被称为属灵的，或属灵之人，他的外在被称为物质的，或物质之人(n.978，1015，4459，6309，9701-9709)。属灵之人处在天堂的光中，属世之人处在人间之光中(n.5965)。属世之人自己不能识别任何事物，而是通过属灵之人识别(n.5286)。人的物质层面就是一个平台，人在此平台上思考，其深层的内在展现于此(n.5165)。属灵之人经感官接受世间事物形成知觉，他在物质世界思考，此思考是属物质的(n.3679，5165，6284，6299)。物质世界是灵性世界的终极疆界(n.5651，6275，6284，6299，9216)。

除非有物质之人对应，属灵之人什么都看不见(n.3493,3620,3623)。属灵或内在之人能看见物质或外在的事情，但是相反不行，因为灵性流入物质，而不是物质流入灵性(n.3219，4667，5119，5259，5427，5428，5477，6322，9109，9110)。属世之人从他自己的光即物质之光中不能认识上帝、天堂和死后的生命。即使听到这些事他也不信，除非来自天堂的灵性之光流入他的物质之光中(n.8944)。

每个物质之人生来是与他的属灵之人作对的(n.3913，3928)。因此，只要它们彼此作对，每当人思考灵性的和天堂的事物就会痛苦，但是思考物质和肉体的事物会使他快乐(n.4096)。他厌恶天堂的事物，甚至稍稍提及它们都感到厌恶(n.5006，9109)。只属物质之人把属灵良善和真理看作奴仆(n.5013，5025)。然而，物质之人应该从属于并侍奉属灵之人(n.3019，5168)。当人根据来自物质世界的智识为他的邪欲寻求确证时，他们说属灵之人当为物质之人的奴仆（n.3019，5013，5025，5168)。下列章节介绍了纯属物质之人在来世居住之地的相貌，状态和下场（n.4630，4633，4940-4952，5032，5571)。

属世之人的真理被称为科学和知识(n.3293)。在此状态下，属世之人的想象是物质的，他的情感类似野兽的情感(n.3020)。然而，当属世之人依其内在灵性观察，行动和生活时，他可以具有真正地思考和想象(n.3493，5422，5423，5427，5428，5477，5510)。

和属灵性的内涵相比，人属物质的内涵是笼统的(n.3513，5707)，因而也是模糊的(n.6686)。

物质之人也有内在和外在两个层次(n.3293，3294，3793，5118，5126，5497，5649)，两者之间有联通(n.4570，9216)。正是通过人的肉体之躯，人内在灵性的压力得以释放(n.9572)。

仅仅根据自然禀性而非宗教行善的人，不能被天堂接纳(n.8002，8772)。

49.关于属灵之人所在的天堂之光。天堂里有强烈的光(n.1117，1521，1533，1619-1632)。天堂之光的强度远远超过地球赤道之光(n.1117，1521，4527，5400，8644)。我常常看见那光(n.1522，4527，7174)。最内层或第三层天堂的天使拥有的光就像是太阳的光，而第二层天堂的天使拥有的光就像是月亮之光(n.1529，1530)。最内层天堂的光如烈焰，第二层天堂的光呈亮白色(n.9570)。

天堂所有的光都来自那里如太阳般的主(n.1053，1521，3195，3341，3636，3643，4415，9548，9684，10809)。主是天使天堂的太阳，那太阳就是祂的性神之爱(n.1521，1529，1530，1531，1837，4321，4696，7078，7083，7173)。在天堂，从主而来的神性真理如光四射，成为天堂一切光的源头，因此那光为灵性之光(n.3195，3322，5400，8644，9399，9548，9684)。所以，圣言中主被称为光(n.3195)。由于那光是神性真理，因此那里有神性智慧和聪明(n.3195，3485，3636，3643，3993，4302，4413，4415，9548，9684)。9407节讲从主而来的光如何流入天堂，其状如围绕太阳的金色光圈(n.9407)。主是天堂的太阳，那里所有的光都来自祂，参见《天堂与地狱》116-125节。天堂太阳之光是神性真理，天堂太阳之热是来自神性之爱的神性良善(天堂与地狱126-140节)。

天堂之光开启天使和灵人的视觉和认知(n.2776，3138)。他们享有天光的程度取决于他们的领悟和智慧(n.1524，3339)。关于此点圣言有说明(n.1529，1530)。天堂之光的千差万别和天使社区的种类一样多(n.4414)。由于天堂里良善和真理的形态无可数算，相应的，智慧和聪明也一样千差万别(n.684，690，3241，3744，3745，5598，7236，7833，7836)。天堂具有光和热表明它也具有智慧和爱(n.3643，9399，9400)。

天堂之光开启人的认知(n.1524，3138，3167，4408，6608，8707，9128，9399，10569)。当人从物质感官的层次被提升，会到达暖煦的光中，最终进入天堂之光中(n.6313，6315，9407)。随着人的领悟提升，他就会被提升到天堂之光中(n.3190)。随着人远离尘观俗念，他就会察觉更强烈的光(n.1526，6608)。内在之人的视觉被天堂之光照亮，故此他分析思考时能够具有理性(n.1532)。来自主的天堂之光恒常惠照人间，但实际上只流入那些为良善而寻求真理的人(n.4060，4214)。此光与人在良善生活中获得的真理相称(n.3094)。真理照耀在灵性世界(n.5219)。灵性之热和灵性之光造就人的真生命(n.6032)。

人间之光是为了外在之人，天堂之光是为了内在之人(n.3223，3324，3337)。天堂之光流入物质之光，这两种光之间有一个对应关系(n.3225)。属世之人的聪明智慧与他接受天光的程度相对称(n.4302，4408)。物质之光可称做世界之光，处于物质之光中的人看不见天堂之光中显见的事物。相应的，人间之光中的事物在天堂之光中也无法被看见(此处NCEandSF说法相反，故翻译参照了n.9577)。

由此可知，只是处在世界之光即物质之光的人不会察觉到天堂之光中的那些事物(n.3108)。对于那些因热爱邪恶而信奉谬误的人，天堂之光是浓重的黑暗(n.1783，3337，3413，4060，6907，8197)。对邪恶者来说，人间之光明亮温暖，且此光越明亮，天堂之光中的事物对他们就越黑暗(n.6907)。天使看不见世界之光(n.1521，1783，1880)。

天堂的一切光明都来自主，一切阴暗都来自天使和灵人的无知和自私。相应的光明与阴暗的更改变化就构成了那里的色彩(n.3341)。3862节讲述了天光如何照入乌陵和土明(n.3862)。

对那些信仰与仁爱分离的人来说，他们的光白如雪，就像冬天的光(n.3412，3413)。当天堂之光照入时，那光变为纯粹的黑暗(n.3412)。关于那些为利益而信仰，或生活在邪恶中的人的光，4416节做了描述(n.4416)。对于那些聪明来自自我的人和聪明来自主的人，他们的光看上去是像什么，4419节有介绍(n.4419)。

地狱里也有光，却是昏昧的(n.1528，3340，4214，4418，4531)。这光就像是碳火之光(n.1528，4418，4531)。地狱中的人在他们的光中，看自己还有人形；但是在天堂的光中，看上去却是魔鬼和怪物(n.4532，4533，4674，5057，5058，6605，6626)。天堂之光中的一切事物呈现出它们的真实相貌(n.4674)。圣经中描述地狱处于黑暗或浓重的黑暗中，因为那里的人思想谬误，意欲邪恶(n.3340，4418，4531)。“黑暗”表示谬误，“浓重的黑暗”表示邪恶的谬误(n.1839，1860，7688，7711)。

50.上面45节讲述到感官导向的人，他们处于物质之人的最低层次。感官层面处于人生命的最外层末端，依附并埋藏在他的肉体中(n.5077，5767，9212，9216，9331，9730)。所谓感官导向的人，就是对一切事物的最终判断都依赖肉体感官感觉的人。只有他们亲眼看到或亲手摸到的，才说这些事物为真，他们不承认所有其他事物(n.5094，7693)。这种人在最外层次上思考，没有深层的思考(n.5089，5094，6564，7693)。他的内在是关闭的，以致他在其中看不到真理(n.6564，6844，6845)。简而言之，他处在粗俗的物质之光中，因此觉察不到天堂之光中的任何事物(n.6201，6310，6564，6598，6612，6614，6622，6624，6844，6845)。所以，他的内心反对所有和天堂与教会有关的事物(n.6201，6316，6844，6845，6948，6949)。那些坚定不移的反对教会真理的学者常常是感官导向的人(n.6316)。

感官导向之人辩论时思维敏捷，激昂固执，因为他们的思维与言语融合紧密，彼此几乎成为一体。此外，他们的智力在交谈时能从记忆中提取事件并组成词语（n.195，196，5700，10236)。然而在思辩中，他们的论点常依据虚假的感官印象，来哄骗普通大众(n.5084，6948，6949，7693)。

感官导向之人比其他人更狡诈和恶毒(n.7693，10236)。贪婪、通奸、纵欲和欺诈的人尤其属于感官导向者(n.6310)。他们的内在邪恶又肮脏(n.6201)。依靠这样的内在，他们与地狱相通(n.6311)。地狱之人是感官导向的，其沉溺程度与他们所在地狱的深度相应(n.4623，6311)。地狱之灵的气场从人的后面通连其感官层面(n.6312)。感官导向之人根据感觉推理，因而反对信仰的真理，被称为知识树上的古蛇(n.195-197，6398，6949，10313)。

10236节里讨论了人的感官层次，以及感官导向的人；而人感觉的范畴则在9731节里有讨论。

基于感官产生的想法和欲望应该置后对待，而不是优先。聪明智慧者把它们置于最后，并服从于内在。但是不明智的人则使它们处于优先且主导的地位。于是这些人被恰如其分的称为感官导向之人(n.5077，5125，5128，7645)。如果感官事物被置于末后且从服于内在，一条认知真理的通路就被打开，真理则通过升华的方式，被提纯精炼(n.5580)。

人的感官向身边的世界直接开放，通过筛选接受世间的事物(n.9726)。尘世的物质之人通过感觉器官直接与物质世界交流，通过理性的方式与天堂交流(n.4009)。人的感觉器官依此种方式为他的内在提供有用的信息(n.5077，5081)。一些感觉增强认知，而另一些支持意志(n.5077)。

非思维从感觉层次提升，否则人鲜有智慧(n.5089)。明智之人的思考超越感官(n.5089，5094)。当人的思维超越感觉层面，他会进入更清晰的光中，最后进入天堂的光中(n.6183，6313，6315，9407，9730，9922)。古人知晓人必须超越感觉层次，并远离它们的束缚(n.6313)。如果人能脱离来自肉体的尘欲俗念，就会被主提升入天堂之光中，这样人在灵里就可以看见灵界的事物(n.4622)。因为不是肉体产生意识，而是身体里的灵产生。当灵通过肉体觉察时，人的感知是粗俗，模糊，而且黑暗的。相反，灵若不通过肉体觉察，人的感知就是清晰的，并在光明之中(n.4622，6614，6622)。

从感官而来的信息构成人认知的最低层次，感官的快乐也只是人最底层的意愿。参见n.9996。10236节解释了人与兽，在共同的感觉功能以及不同的感觉功能上的差异(n.10236)。也有不邪恶的感官导向者，他们的深层内在没有完全关闭。关于他们在来世的状态见6311节(seen.6311)。

51.关于有助于打开人内在灵性的属世与属灵知识。属世的知识指那些存在于物质外在之人记忆中的知识，而不是内在属灵之人具有的知识(n.3019，3020，3293，3309，4967，9918，9922)。属世的知识属于物质外在之人，故相对卑微。这是因为，正如人世被造是为了服务天堂，物质之人被造是为了服务内在属灵之人(n.5077，5125，5128，5786，5947，10272，10471)。外在之人具有属世的特性，因为存在于人间的神性法则如此定规。内在之人呈属天的特性，因为存在于天堂的神性法则如此镌刻于天堂(n.4523，4524，5368，6013，6057，9278，9279，9283，9709，10156，10472)。参见《天堂与地狱》的相关章节(n.51-58)。

物质世界的科学知识，有关于市政和公民生活的，有关于道德状况和道德生活的，有关于灵性状态和灵性生活的(n.5774，5934)。为了明白区分起见，我把关于灵性状态和灵性生活的知识称为属灵知识，它们主要构成神学教义(n.9945)。

充分掌握科学（属世）知识和属灵知识对人是十分重要的。经此途径，人学会思考，从而明白真与善，以达致聪明智慧，他的生命建立其上(n.129，1450，1451，1453，1548，1802)。科学知识和属灵知识是基础，在这个基础上建立人的生活：公民生活，道德生活以及属灵生活。为有一个有价值的人生，学习这些知识是必要的(n.1489，3310)。属灵知识打开一条通向人的内在之路，将内在与外在联合起来，实践生命的意义(n.1563，1616)。人的理性来自他的属世和属灵知识(n.1895，1900，3086)。然而，不是产生于这些知识本身，而是产生于人在生活中实践它们的愿望(n.1895)。只要人心存良善，目标有用有益，尤其当与永生的目标相连接时，属世和属灵的知识便会使人的内在被打开并不断完善(n.3086)。于是，当人的内在视觉遇到来自天堂或属灵之人的属灵知识时，便会接受那些适合他的事物(n.1495)。然后，存于物质之人的科学和属灵知识，经由人的内在，被主提取、提纯和升华以适用于他的天堂生活(n.1895，1896，1900-1902，5871，5874，5901)。相反的，不相称和冲突的信息被弃置一旁并被排除(n.5871，5886，5889)。

对于外在物质之人的科学（属世）和属灵知识，其人的内在视觉只能召唤属于他所爱的部分(n.9394)。人的科学（属世）和属灵知识，按照驱动他们求知的爱的类别被组合安排起来(n.5881)。于是从人的内在视角来看，他所爱的事物位于中心，处于明亮的光中；而他不爱的事物位于边远，光线暗淡(n.6068，6084)。人的科学（属世）和属灵知识逐步地植入他的爱中，并居于其中(n.6325)。人若生来就爱主和爱邻，他就生于各种知识中，且聪明颖悟。但人若生于爱自己和爱世界中，他就生在愚昧无知中(n.6323，6325)。知识、聪明和智慧来源于爱主和爱邻之爱(n.1226，2049，2116)。

由于科学（属世）和属灵知识属于外在物质之人，它们因而处在人间之光中。但是与爱和信仰有关的真理，若实践在生活中，就处在天堂之光中(n.5212)。即便如此，我们仍需要尘世的知识，以便能够理解真理并应用于生活(n.5510)。通过人的内在，灵性流注到外在之人的科学知识和属灵知识(n.1940，8005)。科学知识和属灵知识是容器，是内在之人的真理和良善的容器(n.1469，1496，3068，5489，6004，6023，6052，6071，6077，7770，9922)。因此，圣言中的“容器”的灵义是指科学（属世）和属灵知识(n.3068，3069，3079，9394，9544，9723，9724)。人的科学（属世）知识就像镜子，可以从中看见并觉察内在之人真理和良善的显像(n.5201)。这三者相逢于人的最外层面上(n.5373，5874，5886，5901，6004，6023，6052，6071，6077)。由于属世的信息处于人间之光中，和处于天堂之光中的事物相比，它们是混乱和晦暗的(n.2831)。这种差别类似于人的外在和内在的差别。事实上，圣言中的“混乱”(n.2831)，“云雾”，“阴暗”意味着属世的知识(n.8443，10551).

人需要先从圣言的教导出发，认可教义的真理，然后从世界的知识里寻求对这些真理的支持，从而证实并确认之(n.6047)。若人对于宗教信仰的真理持正面的态度，他完全可以通过科学知识理性地确证它们。但是对信仰的真理持负面态度的人则不能。因为正面的态度作为一个起点，可以使他在正面的方向上汇聚事实；而负面的态度则是另一个起点，使他在负面的方向上收集事实(n.2568，2588，3913，4760，6047)。质疑可以是为了确认，也可以是为了否定，前者具有良善之特性，而后者具有邪恶之特性(n.2568)。以信仰的真理为依托进入科学（属世）的知识符合秩序；反之，从科学（属世）的知识进入信仰的真理则违反了秩序(n.10236)。由于灵流是灵性的，不是物质或属世的，因此是属灵的信仰的真理流入科学（属世）的知识(n.3219，5119，5259，5427，5428，5478，6322，9109，9110)。

任何持有怀疑与否定态度的人（此态度本身就是负面的），说除非被科学证据说服，否则他不会相信。这样的人将永远不会相信(n.2094，2832)。这样的人面对有关教会和天堂的事物时是愚昧的(n.128-130)。他们掉入追求谬误，渴望邪恶的陷阱之中(n.232，233，6047)。在来世，他们像醉汉一样的思考属灵事物(n.1072)。这里有对他们的进一步描述(n.196)。下面有一些例子说明，如果进入的顺序和方向错误，人无法领悟属灵事物(n.233，2094，2196，2203，2209)。很多博学之人对属灵事物比简单的人更愚蠢，因为他们固执负面态度，并拥有大量的科学知识，据以支持他们的否定(n.4760)。这里有一个博学之人的例子，他无法理解任何关于属灵生命的事(n.8629)。

根据科学进行推理进而反对信仰真理的人，他们的推理精明，因为他们是通过具有迷惑和说服力的感官谬误进行推理，摆脱这些是困难的(n.5700)。对真理一无所知的人，以及被邪恶教导之人，能够思考信仰教导的真理和良善，但是他们需要启蒙(n.4214)。仅仅确证一个教条，不能证明此人是理智的，因为一个谬误的教条和一个真理的教义都一样容易被确认(n.1017，2482，2490，4741，5033，6865，7012，7680，7950，8521，8780)。根据某些事物存在与否来判断教会真理的人，对于真理来说他们处于暗昧中，没有属灵之光照耀(n.215，1385，3033，3428)。

有些知识支持神性真理，有些则否定(n.5213)。空洞无意义的科学应该从头脑中摈弃(n.1489，1492，1499，1500)。无意义的科学导致人爱自己和爱世界，从而远离对神和友邻之爱；这样的科学完全关闭了人之内在，使他不能接受天堂的任何事物(n.1563，1600)。科学（属世）的知识既可以使人明智，也可以使人疯狂。它可以打开人的内在，也可以关闭之，从而人的理性或者被提升，或者被摧毁(n.4156，8628，9922)。

死后，人世所学的知识已无意义，但是通过学习进入认知和生命的保留下来(n.4156，8628，9922)。纵然死后一切世上所学知识依然存在，但它们归于沉寂(n.2476-2479，2481-2486)。

同样的科学，如果是邪恶之人的，它们就是谬误，因为被应用于邪恶，如果是良善之人的，它们就是真理，因为被应用于良善(n.6917)。邪恶之人的科学真理不是真理，然而，说它们的时候，却显得像真理，由于它们里面有邪恶，因此它们是谬误。那些人的科学并不能被称为科学，因为它缺乏生命(n.10331)。

聪明是一回事，明理是一回事，博学是一回事，行动又是另一回事。但是，对于那些具有属灵生命的人，这些事在他们的言谈举止中顺理成章，相得益彰(n.10331)。此外，了解真理是一回事，承认真理是一回事，信仰真理又是另一回事(n.896)。

这里有一个例子，介绍灵里渴慕真知是什麽光景(n.1973)。天使极切渴望知识和智慧，因为知识、聪明和智慧是属灵的营养(n.3114，4459，4792，4976，5147，5293，5340，5342，5410，5426，5576，5582，5588，5655，6277，8562，9003)。

古人最重要的学问是对应学，但如今已遗失殆尽(n.3021，3419，4280，4844，4964，4966，6004，7729，10252)。对应学曾存在于埃及等中东地区(n.5702，6692，7097，7779，9391，10407)。并由此产生了象形文字(n.6692，7097)。通过对应学，古人将自己引入属灵事物的知识之中(n.4749，4844，4966)。圣言完全是根据对应写成的，因此没有对应学就不能理解圣言的内层或属灵意义，也不能知晓圣言的性质(n.3131，3472-3485，8615，10687)。4280节讲述了对应学如何远胜过其它各科学问(n.4280)。人能最终变得明智，就是因为能按照它们来生活。

52.外在之人的物质记忆，和内在之人的属灵记忆。人具有两种记忆，外在记忆和内在记忆，或者物质记忆和属灵记忆(n.2469-2494)。人不知道他具有内在记忆(n.2470，2471)。2373节讲述内在记忆胜过外在记忆多少(n.2473)。外在记忆中的事物处在物质之光中，内在记忆的事物处在属灵之光中(n.5212)。内在记忆是一个基础，在此基础上人能够明理，且聪明理性地思考和说话(n.9394)。

人思考、说话和行动的所有细节，以及他看到和听到的一切，都被铭记在他的内在记忆之中(n.2474，7398)。这内在记忆就是人的生命册(n.2474，9386，9841，10505)。内在记忆存储着成为人信仰的真理，以及成为人之爱的良善(n.5212，8067)。内在记忆还存储那些由习惯成为自然以及成为生命部分的事物(n.9394，9723，9841)。属世和属灵的知识是存于人的外在记忆(n.5212，9922)。和存在于内在记忆的事物比起来，它们非常模糊和混乱(n.2831)。人在世上所说的各种语言是来自外在记忆(n.2472，2476)。灵和天使的语言来自内在记忆，他们的语言是通用的，这种特性使得他们能与无论来自任何一个国家的人互相交谈(n.2472，2476，2490，2493)。关于这种语言的介绍，参阅《天堂和地狱》的234-245节。关于人死后保持内在记忆的令人惊讶的细节，参见同一书的463节。

53.关于前面45节提到的纯属世及感官导向之人从感官所生的谬误(n.45)。纯粹属世或感官导向之人根据感官谬误进行思考和推理(n.5084，5700，6948，6949，7693)。感官谬误的特性在下列几节讨论(n.5084，5094，6400，6948)。至此，我需要加入下面的讨论：关于世间事物，人间事物、道德事物，以及属灵事物方面都会发生感官谬误，且每一类别都会有多种不同谬误。但是，我在这里仅例举一些属灵事物的谬误。

人若根据感官错误进行思考，便不能理解人死后仍然具有人形，仍然像生前一样乐于使用他的感官，以及他有可能成为天使。他会认为：

1.灵魂是一种几无生息的东西，虚无缥缈，人对他们视而不见，无任何印象.

2.仅有肉体能感觉，看见和听见。

3.除了可以语言表达所想以外，人与动物无异。

4.大自然全然是物质的，它源来如此，万物源自自然。

5.人学会思想并使之发展成熟，是因为自然的内在属性及其秩序在人心中使然。

6.灵界并不存在，即使存在，也只不过是物质世界的一个特性而已。

7.人若被剥夺了追求荣耀，地位和利益的快感，他将不可能享有任何被祝福感。

8.良心只是由于个体无能，缺乏成功而导致的一种沮丧的感觉而已。

9.上帝的神性之爱只是爱荣耀而已。

10.天命并不存在，万事依赖于人的精打细算和智能。

11.荣誉和财富是上帝赐予的真正祝福。

不再多说了！上述只是关于属灵事物的一些感官谬误。由此可以看出，纯粹属世和感官导向之人不能理解天堂的事物。当人的内在灵性关闭后，他就成为纯属世和感官导向之人，只有他的属世之人是打开的。

第四章爱的概论

54.一个人的生命就是他的爱。人的爱是什么样的，他的生命也就是什么样的，因而他整个人也是那样：人之爱主导控制他，使他成为了他。

爱有许多从属之爱，和派生之爱。这些爱以种种不同的样式出现，但是仍然包含在主导爱之中，它们一起组成一个王国。主导之爱就像它们的国王和首脑—主导管理它们，主导之爱还把它们作为中间目标，直接的或是间接的通过它们进行管理，目的是实现最高的终极目标。人对主导之爱目标的爱，超过其所有其他的爱。

55.当人对某事物的爱胜过爱一切其他事物时，此事物频繁出现在他的思想中，和他的意愿里，并成为他生命的核心。例如，人若爱财富胜于一切，无论是金钱还是财产，他会时时盘算如何获得它。当他真的得到了，就心满意足；当失去它们时，他痛心疾首。因为他的心在那里。人若爱自己胜过一切，他会无时无刻都想着自己。他为自己盘算，宣扬他自己，所作所为都为他自己的利益。因为他的生命是纯粹为己的。

56.人若爱某事物胜过其他一切，此事物就成了他的目标，为此他会全神贯注，精打细算。于是在他的意愿中，该心思就像河中的暗流，缠着他，拽着他，即便他忙于其它事情时。因为这已成了他生活的动力。人超越其他一切所爱的就是他所追求的，他在其他诸事上也会如此。他的心思可以影响他人，及与他人的合作。

57.一个人是什么样的全然取决于何事主导他。他也因此而区别于他人。如果他是良善的，他据此构建他的天堂；如果他是邪恶的，他也据此营造他的地狱。这就是他的主导欲，他的自我和他的人格。因为这是构成他生命的基础，死后也不会改变。因为这就是人自己。

58.每个人的快乐、满足和幸福的一切感觉都来自人的主导爱。基于这种爱，人将其所爱的称为他喜欢的，因为他的感受如此。对于他不爱的事物，他也会说他喜欢，但这不是他的生命之乐。

人视之为善的，因其愉悦心中之爱；人视之为恶的，因其冒犯心中之爱。

59.有两种爱恰似源泉，一切良善和真理都从其而生。也有两种爱，一切邪恶和谬误都从其而生。成为一切良善和真理源泉的两种爱是爱主和爱邻舍。而产生一切邪恶和谬误的两种爱是爱自己和爱世界。后两种爱与前两种爱完全对立。

60.一切良善和真理从其而来的两种爱，就是之前已被评述的爱，是爱主和爱邻舍，它们构成了人的天堂，因此它们也统治着天堂。由于它们构成人的天堂，它们也构成人的教会。一切邪恶和谬误从其而来的两种爱，就是之前已论及的爱，是爱自己和爱世界，它们构成了人的地狱，因此它们也统治地狱。

61.对于一切良善和真理的爱，也就是之前讲述的天堂之爱，打开并构建人的内在灵性，因为这是它们的居所。但是当对邪恶和谬误之爱占据主导地位时，它们关闭和摧毁人的内在灵性，使其成为物质主义者和感官导向之人，其程度和性质取决于，这种爱占主导地位的程度。

摘自《属天的奥秘》

62.爱是人生命的本质（no.5002）。世上所有的人，灵人和天使都呈现他们爱的样子（nos.6872，10177，10284）。人所爱的就是他的人生目标（no.3796）。一个人之所爱和他的人生目标，会彻头彻尾的主导他（nos.3796，5130，5949）。爱是灵性的热，对人至关重要（nos.1589，2146，3338，4906，7081-7086，9954，10740）。一个人的全部内在，他认知和意志的方方面面，都按照他的主导爱为基础表现出来（nos.2023，3189，6690）。爱是灵性的统合（nos.1594，2057，3939，4018，5807，6195，6196，7081-7086，7501，10130）。所以在灵界，所有人都按照他们的爱来组成社群。情感是爱的延伸（no.3938）。一切高兴、快乐、满意、幸福感和衷心的喜悦都与爱相连，其特性取决于爱的特性（nos.994，995，2204）。出自爱的情感反应千差万别；相应的，高兴、愉快的表现也一样五花八门（nos.994，995，2204）。人的爱越表浅，其质量就越低俗（no.996）。人死后的生命就是他的爱的特性（no.2363）。

63.关于爱及其本质特征的讨论，参见上面11-27节涉及良善和真理的论述，28-35节里关于意志和悟性的讲解，以及36-53节关于人的内在和外在的描述。这是因为所有人之爱都可以追溯到良善与邪恶；相应的，人的所有行为都关乎他的意志。两种天堂之爱（译者：爱神与爱人）打开并构建人的内在灵性；而地狱的两种爱（译者：爱自己和爱世界）则关闭并摧毁之。据此，我们可以从整体和细节上理解爱的特征。

64.《天堂与地狱》一书（13-19节）也讨论了爱。书里写到，天堂里主的神性就是对祂和邻舍之爱。而所有地狱之人都充满邪恶，并因为爱自己和爱世界而陷入谬误里（551-565节）。在来世，每个人源自爱的快乐都转换为对应的事物（485-490节）。灵性之热在本质上是爱（133-140节）。

第五章爱自己和爱世界

65.爱自己在于只希望自己好。除非是为了自己，否则不希望别人好，甚至不希望教会、国家、任何人类社会以及自己的同胞好。此外，他对教会，国家或任何人行善也只是为了自己的名声、利益和赞誉。因而除非看到行善的酬偿，他会在心里说：“做这有什么用处？我为什么要做这事？它会给我带来啥好处？”。随之他会弃之不理。显然爱自己的人不爱教会，国家、社会和同胞，也不爱任何善行，而仅仅爱他自己。

66.人在思考和做事时，若不关心他人，不关心公共利益，更不用说主了，他就是只爱自己，只想着自己，只在自己的小圈圈里打转。因此，他做任何事情都是为了他自己，和与他自己有关联的。如果他为公众和他人做了任何好事，也仅是为了露脸。

67.当提到“自己人或自己的小圈子”时，这里的意思是，当人爱自己时，他也爱他的孩子和亲属，以及所有和他结为一伙的人。总的说来就是他的自己人。爱这些人也就是爱他自己，因为他视他们为自己的一部分，他自己也是他们的一部分。他称为“自己人”的，也包括一切赞扬、尊敬和谄媚他的人。

68.如果一个人鄙视他人，因为别人不同意他的意见或未能尊重他，他就视其为仇寇，这就是爱自己的人。类似的，一个人若因小嫌隙就恨友邻，迫害他，他就陷入更深的自爱中。他若进而燃烧着报复的怒火，或渴望友邻遭殃，他的自爱就愈加深重。这样的人将乐于伤天害理。

69.与天堂之爱相比较，能清楚地看出自爱的性质。天堂之爱是因热爱奉献而服务，因为热爱良善而践行良善，并如此施行于他的教会、国家、社会和同胞。但是人若做这些事仅仅是为了自己，他就不爱他们，视他们为伺候他的仆人。爱自己的人希望教会、国家、社会和同胞都为他服务，而不是他服务他们。他拿自己凌驾于他们之上，置他们于自己之下。

70.此外，人越拥有天堂之爱，也就是乐于有益于人和践行良善，他就越被主引导，因为此爱来自主，主就是此爱。反之，人越生活在自爱里，就越被他自己引导；越被自己引导，就越被他的自我本性引导，人的自我本性除了邪恶，什么都不是。邪恶来自人的遗传，即爱自己胜过爱上帝，爱世界胜过爱天堂。

71.此外，爱自己会达到如此程度，只要解除一切外在约束，从而他不再畏惧法律及其惩罚，不再害怕失去名声、荣誉、财富、职位和生命，他的自我之爱会像脱缰的野马狂暴驰行，他不仅想统治整个世界、统治天堂，甚至还想统治上帝。因为对他而言，已经没有了限制和终点。这样的欲望隐藏在每一个爱自己的人里面，尽管在世时不会彰显，因为有约束和捆绑限制着他。这样的人在路上面对阻隔时，会等在那里直到阻隔去除。有这种自我之爱的人，不知道他里面隐藏着这样疯狂和极度的渴望。这样的情况，可以通过观察强人和国王看到。他们没有相应的限制、约束和障碍，只要可能，他们疯狂的攻城掠地，征服尽可能多的国家，渴望无限的权力和荣誉。他们甚至明目张胆的想扩张权利至天堂，宣称主的一切神圣权力归于他们自己，甚至还想要更多。

72.有两种类型的主导欲，一种出自爱友邻，另一种来自爱自己。这两种主导欲在本质上是完全对立的。爱友邻为主导欲的人，意愿人人都好，他最高的乐趣是助人，为他人服务。出于对他人的美好愿望，服务他人，践行良善，做有益于他人的事。这是他的爱，他衷心喜悦去做的。地位越高，他越喜悦，不是因为提升了地位，而是因为他能更多，更好的服务于他人。这是天堂里的主导欲。相反，主导欲是爱自己的人，除了他自己和他圈子里的人，他不希望任何人好。他做事只是为了获得尊敬和荣耀，因为这是他心中唯一有意义的目标。对他而言，服务他人的目的只是为了被服侍、获得尊敬，或者被人尊从。他渴望高位，不是为了更好的践行良善，而是为了显赫和荣耀，以慰籍心灵。

73.此生过后，每个人的主导爱照样属于他。那些爱友邻为主导爱的人，被委派来行使天堂里的治理。在这种情况下，实际上不是他们自己治理，而是他们的良善和公行益用在治理。当良善和公行益用治理时，就是主在治理。另一方面，在世时以爱自己为主导爱的人，过完世间的一生后，就进入地狱，成为邪灵的卑贱奴隶。

74.至此，我们可以知道那些主导欲为爱自己的人的特征了。这种鉴别并不依据他们外在表现看上去如何，是傲慢还是谦卑。上述的特征存在于人的内在。大多数人的内在是隐藏着的，而其外在经训练后，会假装喜爱做有益于公众和友邻的事情，这与他们的内在正好相反。他们这样做还有一个私心：他们知道爱民众和爱他人的榜样人物，会深深地感动大众，他们会因此被爱戴，并获得与其付出的爱相应的尊重。那样的行为能感动大众是因为天堂流入那爱里。

75.爱自己之人的邪恶特征，总的来说就是，蔑视他人，嫉妒，恶意对待持不同意见者，进而产生敌意，各样仇恨，报复，狡诈，欺骗，残忍，以及虐待。如此的邪恶所在之处，还会蔑视神，蔑视教会教导的神圣真理和良善。即使他们表示尊敬，也仅仅是口头上，而非心里。此外，爱自己是这种种邪恶的源头，也是与之相应的谬误的源头，因为邪恶产生谬误。

76.然而爱世界在于，内心充满对财富的贪婪，渴望通过各种诡计将别人的财富据为己有。他放任世界诱拐自己，远离爱友邻的属灵之爱，也就是背离天堂。人若沉迷于把他人的财富据为己有，他会采取各种手段，比如奸诈狡猾、坑蒙拐骗等，完全无视他人的福祉，而全心全意的拥抱世界。人若活在这种爱里，他就觊觎他人所有，甚至不惧法律，甘愿声名狼藉，仅仅为了一己之私，他会尽可能的夺取别人的一切所有。

77.尽管如此，爱世界并不像爱自己那样，与天堂之爱完全对立。因为隐藏在爱世界里的邪恶，尚未登峰造极。对世界之爱有多种形式：如爱财富是为了攫取更高的地位；爱地位和权力是为了获得更多的财富；爱财富，还因为它使人能够享受种种快乐，也有纯粹因为财富而爱财富，这样的爱就是贪婪；不一而足。追求财富的目的在于其功用。而这目的或功用，反映了追求者其爱的性质。因为爱的性质取决于追求的目的，其他因素是达到目的的手段。

78.简而言之，爱自己和爱世界完全与爱主和爱友邻对立。原因是爱自己和爱世界是地狱之爱，因为它们是地狱的主宰，并按地狱构建人的内心。相反爱主和爱友邻是天堂之爱，它们是天堂的主导，并照天堂的样式培植人心。

79.综上所述，很显然一切邪恶都存在于并来源于那两种爱。上面第75节列举了主要的邪恶，其它未举出的次级邪恶从其衍生或源自它们。因此可以看到，因为人生于这两种爱，所以生于种种邪恶。

80.若想知道邪恶是什么，就必须知道它来自哪里。除非知道邪恶是什麽，就不知道何为良善，因而也不知道我们自己的本性如何，所以需要在此讨论邪恶的这两种源头。

摘自《属天的奥秘》

81.爱自己和爱世界。正如爱主和爱友邻，或者仁爱，构成天堂一样；爱自己和爱世界为主导之处，就构成地狱。这两对爱彼此截然对立(n.2041，3610，4225，4776，6210，7366，7369，7489，7490，8232，8678，10455，10741-10743，10745)。一切邪恶都来自对自己和世界之爱(n.1307，1308，1321，1594，1691，3413，7255，7376，7488，7489，8318，9335，9348，10038，10742)。从对自己和世界之爱，生出轻视他人、敌意、憎恨、报复、残忍和欺骗，并随之生出一切邪僻与恶毒(n.6667，7372-7374，9348，10038，10742)。随着人放开对这些爱的约束，它们就会猖狂肆虐，对自己之爱甚至会发展到觊觎上帝的宝座(n.7375，8678)。爱自己和爱世界，对社会和天堂秩序是破坏性的(n.2045，2057)。正是由于这两种爱的存在，人类不得不建立政府，用法规约束自身，以保证安全(n.7364，10160，10814)。这两种爱为主导之处，爱与信仰的良善不是被拒绝和扼杀，就是被歪曲(n.2041，7491，7492，7643，8487，10455，10743)。这些爱里面没有生命，只有灵性的死亡(n.7494，10731，10741)。这些爱的特性描述在这里(n.1505，2219，2363，2364，2444，4221，4227，4948，4949，5721，7366-7377，8678)。一切贪婪和执迷都来自对自己和世界的爱(n.1668，8910)。

爱自己和爱世界可以作为手段，但绝对不能成为目地(n.7377，7819，7820)。当人被更新时，这些爱就被转化成为手段，而不是目地。其结果是，它们变得就像脚底，而不是头顶(n.8995，9210)。爱自己和爱世界的人没有内在，只有失去了内在的外在，因为其朝向天堂的内在是关闭的，而朝向世界的外在却是打开的(n.10396，10400，10409，10411，10422，10429)。爱自己和爱世界的人不知道什么是仁爱、良心，也不知道什么是天堂的生命(n.7490)。人只要爱自己和爱世界，他就无法接受源源不断从主而来的，对良善行为的爱和建造信仰的真理(n.7491)。

81.爱自己和爱世界的人，没有了内在的约束，只剩下了外在的限制。一旦外在的限制解除，他们就会向种种罪恶里狂奔(n.10744-10746)。灵界里所有的灵都依其爱而转向。爱主和爱友邻的灵转向主；但爱自己和爱世界的灵都背离主(n.10130，10189，10420，10742)。爱自己之人敬拜的特点介绍在这里(n.1304，1306-1308，1321，1322)。主使用邪恶之人统治世界，使他们被自己的爱引导，这爱就是爱自己和爱世界(n.6481,6495)。邪恶之人，就像良善之人一样，也能履行职责，做善良和有益的事务，他们追求荣耀和利益作为行动的奖赏。从外表看来，他们的行为与良善者无异(n.6481，6495)。

地狱里的所有人都在邪恶之中，也因而在谬误之中，他们都在对自己和世界之爱中，参见《天堂与地狱》一书的551-565节。

82.前面70节论及的人的内在特性，是爱自己和爱世界。人的内在是彻头彻尾的邪恶(n.210，215，731，874-876，987，1047，2307，2308，3518，3701，3812，8480，8550，10283，10284，10286，10731)。属于人自己的是他的意志(n.4328)。人的内在就是爱自己胜过爱上帝，爱世界胜过爱天堂。至于友邻远不比自己重要，因此人的内在就是爱自己和爱世界(n.694，731，4317，5660)。从这种自私的内在本性涌流出的，不仅是种种邪恶，还有种种谬误，而这谬误来自于邪恶的意愿(n.1047，10283，10284，10286)。人的邪恶就是他里面的地狱(n.694，8480)。因此，被自私主导的人不能被拯救(n.10731)。出于私心而行善不是良善，它的本质是邪恶的，因为是出于自私和对世界的爱(n.8478)。

若想要主与人同在，则人必须抛开自我(n.1023，1044)。当人被更新时，他的自我就被抛开(n.9334-9336，9452-9454，9938)。而这只能由主完成(n.9445)。通过重生，人获得一个属天的自我(n.1937，1947，2881，2883，2891)。虽然看上去这属天的自我是人自己的，但它是属天的自我，不属于自己，而属于与他同在的主(n.8497)。有了如此的自我，人就有了真正的自由，因为自由在于被主和主的神性引导(n.892，905，2872，2886，2890-2892，4096，9586，9587，9589-9591)。人的所有自由，都是他经历到的自我感觉，所以这自由的性状取决于人自我的性状(n.2880)。关于属天的自我的性状，参见这里解释(n.164，5660，8480)。下面的章节解释，属天的自我如何被植入于人(n.1712，1937，1947)。

83.前面70-79节提到的人的遗传，就是爱自己和爱世界。所有人无一例外的生于种种邪恶，以致他的内在特性除了邪恶，什么都不是(n.210，215，731，874-876，987，1047，2307，2308，3701，3812，8480，8550，10283，10284，10286，10731)。因此人需要再生，也就是重生，以便他可以接受来自主的新生命(n.3701)。

人所遗传的邪恶来自父母和祖先，在悠久的历史中，逐渐被增强和积累。它并不像人们所信的，源自人类始祖吃了知识树的果子(n.313，494，2910，3469，3701，4317，8550)。因此，如今遗传的邪恶比过往更邪恶(n.2122)。即使死去的婴儿在天堂接受教育，他们从遗传得来的，仍然除了邪恶什么都不是(n.2307，2308，4563)。遗传使得孩子们在性情和爱好上各不相同(n.2300)。人的内在邪恶来自父亲，外在邪恶来自母亲(n.1815，3701)。

人自己给遗传的邪恶添加的新邪恶，被称为现行的邪恶(n.8551)。在来世，没有人为遗传的邪恶遭报应，而是为现行的，不断重犯的邪恶受惩罚(n.966，2308)。较邪恶的地狱被自我隔离开来，以免他们挑起人和灵的遗传之恶(n.1667，8806)。

遗传的邪恶来自爱自己和爱世界：爱自己胜过爱上帝，爱世界胜过爱天堂，且目中无邻（他）人(n.694，4317，5660)。由于这些邪恶与天堂的良善和神性法则相反，因此人只能生于完全的无知(n.1050，1902，1992，3175)。一些人有天生的属世良善，但这不是真良善，因为它会被种种邪恶和谬误所利用。天堂不容纳这样的良善，除非它被转变为属灵良善(n.2463，2464，2468，3304，3408，3469，3470，3508，3519，7761)。

第六章爱友邻，或仁爱

84.首先需要解释什么是友邻，因为友邻是爱的对象，施予仁慈的对象。除非知道友邻的含意，否则仁爱可能会无差别地，同等地施予恶人和善人，结果仁慈会走向反面。因为虽然善者会使用所得帮助对友邻践行良善，恶者却会用来施行伤害。

85.今天大多数人认为，每个人都是同样的友邻，我们应该慷慨对待每一个需要帮助的人。但是基督徒却应慎重地，留心查考一个人的生命品质，并相应地施予仁爱。拥有内在教会的人，有分别地也因而是睿智地实行仁爱。但是拥有外在教会的人，因为不能如此甄别判断，所以就无差别地实行仁爱。

86.教会之人应当十分清楚友邻的不同类型。一个友邻属于哪种类型，取决于他在生命中践行的是何种良善。一切良善来自主，因此，在最高意义和顶级层面上，主就是我们的友邻，是我们亲人善邻的良善源头。推而广之，任何人只要有主与他同在，他就是我们的友邻。因为没有任何两个人，以相同的方式接受来自主的良善；也没有任何两个人，无区别的成为我们的友邻。天堂里的每个天使和人间的一切善人，在做任何一个具体的善行时都不相同。从来没有任何两个人的良善是完全相同的。良善必需是多种多样的，从而每一良善都与众不同。然而，无人知晓这些差异，也无人知晓不同友邻的差异，这些差异源于他们从主领受的良善不同。除了一般的差别如归属和大类，即使天使也不知道。因此，主不要求教会之人去做超出他们所知道的事。

87.因为每个人的良善都是不同的，由此可得，每个人的良善特性，决定了他在何种程度和方式上是友邻。在主的寓言中，一个人遭遇了强盗，伤重危殆，祭司从旁路过扬长而去，利未人也是如此；但是撒玛利亚人为他的伤口倒上油和酒，并包扎好，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。请店主照料伤者：由于他践行仁慈的良善，所以被称为友邻（路加福音10：29-37）。因此可知，所谓的友邻是活出良善的人。撒玛利亚人倒在伤口上的“油和酒”，还代表展现出的良善和真理。

88.从上述描述显而易见，在普遍意义上，良善本身就是友邻，因为人成为友邻依据的是他具有的、从主而来的良善特性。进而，由于良善是人的友邻，所以爱也是，因为人所做的一切良善都发自爱。这意味着，任何人都可以依据他从主接受的爱的特性，而成为友邻。

89.爱使人成为友邻，爱的特性决定一个人如何践行友邻的职分，这些事实通过比较那些爱自己的人，就变得清晰可见。爱自己的人认可的友邻，是那些最爱他们的人，即与他们最亲近的人。也就是，那些拥抱他，亲吻他，给他好处，并称其为家人的人。事实上，爱自己的人是邪恶的，他们把上述之人看为友邻，远过于其他人。他们认可某人为友邻，仅仅因为这人爱他。他们也会认可他人为友邻，但依据是，他人爱他们的程度，或他人给予他们的爱的方式和度量。这样的人从自我出发，去判定谁是友邻，因为他们用来判断和取舍的依据是他们的爱。

那些不把爱自己置于首位的人，也就是属于主的国度的人，他们判断谁是友邻的依据，是所有人都应该爱的唯一对象，也就是主。他们根据一个人对主的爱和从主而来的爱，而认可此人为其友邻。这样就很清楚了，教会之人应该从哪个角度判断谁是友邻。一个人是否友邻取决于他来自主的良善。也就是说，良善是我们判断的出发点。

90.主在《马太福音》中也教导了这种情况：

主对那些良善的人说，他们给他吃的，他们给他喝的，他们留他住，给他衣穿，病的时候看顾他，在监里的时候看他。然后说，只要他们作在这弟兄中最小的一个身上，就是作在主的身上（25：34-40）。

在灵意理解上，这六种类型的良善被理解为所有样式的友邻。因此同样的，当人爱良善时，也就是爱主，因为主为良善之源，主在良善中，祂是良善本身。

91.友邻不仅是个别人，也包括人的群体，大小不等的社会，我们的国家，教会，主的国度，至高的就是主祂本体。这都是我们应该用爱的良善去对待的友邻。友邻是分等级的。许多人组成的社群，其等级高于个人，我们的国家高于社群，再高是教会，更高是主的国度，最高等级是主。这上升的等级就像梯子的各阶，位于顶端的是主。

92.社会是比个人更高等级的友邻，因为它由很多人组成。仁爱施与社会和施予个人的方式相同，即根据其拥有的良善。对于一个正直的社会和一个不正直的社会，施行仁爱的方式是完全不同的。当我们出于爱的良善而关怀一个社会的福祉时，我们就在爱这个社会。

93.我们的国家是比社会等级更高的友邻，因为它就像是双亲。一个人出生在那里，它养育他并保护他免受伤害。因而，当它有需要时，我们就应当出于爱而做有益于它的事，特别是维护国家的长治久安，有益于居民的社会生活和属灵生活。人若爱他的国家，出于善意做有益于它的事，在来世，他就爱主的国度，因为在那里，主的国度就是他的国家。爱主国度的人必然爱主，因为主是祂国度中的一切。

94.教会是比我们的国家等级更高的友邻，因为关心教会的人就关心他同胞的灵魂和永生。这意味着，人若出于爱而供养教会，他就在更高等级上爱友邻，因为他期盼并力促他人进入天堂，享有永恒的幸福生活。

95.主的国度是更高等级的友邻，因为主的国度由一切良善的人构成，包括世上的人和天堂里的天使。因此，主的国度是一切良善的总集合：人若爱主的国度，他也爱一切良善之人。

96.这就是有关友邻的等级，按照对友邻的爱逐级升等。在这个等级系统里，序列的位置清楚，在先的或较高的等级，优先于在后的和较低的等级。因为主位于最高等级，祂作为我们言谈举止的最高目标，是各等级聚焦的核心。对于祂的爱，应超越所有人，所有事。这样就清楚的讲述了，爱主如何与爱友邻结合为一体。

97.有这样一句话，说每个人都是他自己的友邻。意思是，每个人应该首先照顾好他自己。关于仁爱的教义，告诉我们对此应当如何理解。每个人都应该确保，他能为自己提供生活必需品，比如食物、衣服、住所，以及其他社会生活的必需品。这不仅是为他自己，也为他需要赡养的人；不仅仅为了当前，也是为了长远。因为人若不能提供的自己生活所需，他就绝无能力关爱他人，因为他自己尚需要各种救助。

98.下面举例说明，人如何才能成为他自己的友邻。每个人应该为他的身体提供食物和衣服。这必须置于首位，但目的是为了有健全的心灵和身体。进而，每个人都需要滋养自己的心灵，也就是增益才能，丰富智慧。这样做的目地，是更好地服务他的同胞、社会、国家和教会，也就是侍奉主。人如此做就是为自己的永生积福。因此很明显，人的所作所为都有一个核心目标，其它一切都从属于它。这就像建造房子：首先要打好地基，打地基是为了建房子，而建房子是为了居住。人若把善待自己如友邻放在首要的位置，他就像建房者，忽视了建房和居住的重要性，却把打地基做为最终目标。然而，从头至尾居住才是真正的首要目标，而打地基和建房子只是实现目标的手段。

99.这就告诉我们，应该如何待己如邻，就是先把自己的一切安顿好。如果追求财富仅仅是为了财富、或者享乐，显赫等等目地，这目地是邪恶的。那人不爱友邻，只爱自己。但如果获得财富的目地，是供养他的同胞、服务社会、国家和教会，或者为了相同的目地而获取权位，他就是爱友邻的。行动目地展示了一个人的特性，因为目地就是他的爱。每个人的目地，从头至尾反映了他的主导爱。

上面所述都是关于谁是我们的友邻。现在谈谈什么是爱友邻或仁爱。

100.很多人相信，爱友邻在于施救贫穷，扶危助困，广行善事。其实仁爱在于克己慎行，促使导出良善。人若救助陷于危难或贫困中的恶者，实际上就是由着他对友邻行恶。因为所提供的帮助，会成全恶人做更多的恶事，为他提供更多害人的手段。对良善之人提供救助则情况相反。

101.仁爱的范畴远远广于救助穷人和贫困者。仁爱是在每项工作和每个职位上做正确的事。如果一个法官为了正义而执法公正，他就是在实行仁爱。如果他惩罚罪人、释放无罪者，他在实行仁爱，因为他关爱他的同胞和国家的利益。牧师为了真理和良善而教导真理，引人向善，他在实行仁爱。但是人若为自己和世界做这些事，他不是在践行仁爱，因为他不爱友邻，只爱他自己。

102.这同样适用于人的所有其它方面，而无论他有无职位。例如孩子对父母，父母对孩子；仆人对主人，主人对仆人；国民对国王，国王对国民：无论何人出于责任的原则而履行责任，为了公正而践行公正，他就在实行仁爱。

103.为甚麽说这样的事例关乎爱友邻或仁爱，因为如上所述，每个人都在不同程度上是友邻。一个或大或小的社群是高于个人的友邻；国家是更高级别的友邻；主的国度更高；而主则高于一切。普遍意义上说，来自主的良善是友邻，所以真诚和正义也一样。因此，出于良善而践行良善的人，出于真诚和公正而行为真诚和公正的人，他爱友邻且践行仁爱。因为他这样是出于对良善、真诚和公正的热爱，并因此而热爱良善、真诚和公正之人。

104.因此仁爱是一种内在意愿，它使人乐意行为良善，不是为了回报，而是他生命的快乐在于此。由内在意愿去行善的人，他所思所讲的每件事里都有仁爱，仁爱也在他的意志和行动里。无论是天使还是世上的人，只要对他的友邻持守良善，他的深层内在就是仁爱的。这显示仁爱的内涵是何等广阔。

105.人若以爱自己和爱世界为目标，他的生命中就不可能有仁爱。他们甚至不知道仁爱是什么。他们完全不理解，对友邻心怀善意并践行良善而不求回报，是因为心中有天堂。他们也无法理解，践行良善的内在幸福感如此美好，和天堂的天使感受一样，无可言喻。因为如果自私和属世之人，被剥夺了从炫耀荣誉和财富而来的快乐，他们就再无快乐可言。于此可见天堂之快乐源于何处，这种快乐无边无际。

摘自《属天的奥秘》

106.天堂分为两个国度，一个称属天国度，另一个称属灵国度。属天国度的爱是爱主，为属天之爱；属灵国度的爱是爱友邻，或仁爱，为属灵之爱(n.3325，3653，7257，9002，9835，9961)。关于天堂分为两个国度，参见《天堂和地狱》20-28节。主在天堂的神性展现，就是爱祂和仁爱友邻(天堂与地狱13-19节)。

除非知道什么是爱主和爱友邻，人不知道什么是良善和真理。因为一切良善来自爱，一切真理来自良善(n.7255，7366)。认识真理，知行合一，心灵感动处皆因真理，这就是仁爱(n.3876，3877)。仁爱是出自内心的渴望去践行真理的教导，而不是没有内在的外在欲望(n.2429，2442，3776，4899，4956，8033)。因此仁爱就是做有益之事，因为它有益于人(n.7038,8253)。仁爱是人的属灵生命(n.7081)。整本圣言是爱和仁爱的教义(n.6632，7262)。如今没有人知道什么是仁爱(n.2417，3398，4776，6632)。然而人的理性之光使人能够感悟到，爱和仁爱使人成为人(n.3957，6273)。此外，良善和真理相互和谐，彼此相属；爱和信也同属一理(n.7627)。

主是最高意义上的友邻，因为对祂的爱应该超越万物。任何来自祂且有祂同在的，因而属良善和真理的，都是友邻(n.2425，3419，6706，6819，6823，8124)。鉴别人的友邻特性要根据他具有的良善特性，也就是主与他同在的状况(n.6707-6710)。每个人，每个社群，国家和教会，以及普遍意义上的主的国度，都是友邻。爱友邻就是出于爱，按照他们的光景而对他们施行良善。因此友邻就是他人的福祉，我们应当念念不忘(n.6818-6824，8123)。

友邻也包括公共良善，即正义和良好的道德，也就是社区里总体的良善生活，它被称为真诚(n.2915，4730，8120-8122)。爱友邻不在于爱他展现在公众面前的本人，而是爱他内心的动机，也就是他里面的良善和真理(n.5028，10336)。如若爱公众形象的人，而不关心出自内心的动机，就会良莠不分，善恶不辨(n.3820)。甚至支持邪恶，结果就会伤害好人，那就不是爱友邻了(n.3820，6703，8120)。一个法官惩罚恶人，促使其改恶从善，从而保护良善免受其害，这个法官就是爱友邻(n.3820，8120，8121)。

爱友邻就是在每项工作中和每个职务上践行良善，公平正直(n.8120-8122)。对友邻的仁爱可以扩展至在思考、意愿和行动的每个细节上(n.8124)。做良善和正确的事情就是爱友邻(n.10310，10336)。这样做的人就是爱主，因为主是最高层面上的友邻(n.9210)。仁爱的生活就是遵守主的诫命的生活。爱主就是根据神性真理去生活(n.10143，10153，10310，10578，10645)。

真正的仁爱是不求回报的(n.2027,2343,2400,3887,6388-6393)。因为它来自内在的渴望，追求在践行良善中享受生命的快乐(n.2373，2400，3887，6388-6393)。把信仰与仁爱分开的人，在来世也期盼，因其表面的信仰和所做的善行而积福获报(n.2373)。生活邪恶之人爱自己并爱世界，他们不知道何为行善不求回报，也不知道施行仁爱与他人而不求奖赏的意义(n.8037)。

古教会的教义是生活的教义，就是仁爱的教义(n.2385，2417，3419，3420，4844，6628)。因此他们具有聪明和智慧(n.2417，6629，7259-7262)。在人间过着仁爱生活的人，在来世其聪明和智慧会极大地增强(n.1941，5859)。主携神性真理一起流入仁爱，正是流入人的生命根本之中(n.2063)。仁爱和信仰结合的人就像一个花园；而没有结合的人却像一个沙漠(n.7626)。人的仁爱若褪减，其智慧也成比例凋萎。无仁爱之人对神性真理无知，无论他们如何自以为聪明(n.2417，2435)。天使的生命在于践行仁爱的良善，也就是施行公益(n.454)。属灵天使是投身仁爱的天使，以仁爱的化身呈现(n.553，3804，4735)。

所有属灵真理自始至终关乎仁爱(n.4353)。若无仁爱做为目标，则教会的教义无任何意义(n.2049,2116)。

主按照人和天使具有的爱和仁爱的状态而与之同在(n.549,904)。仁爱就是主的形象(n.1013)。尽管人并不知晓，但对主之爱以及主自己，都深在于仁爱之中(n.2227，5066，5067)。过着仁爱生活的人，无论在人间还是天堂都是受欢迎的居民(n.1121)。人绝不可危害任何出于仁爱的良善(n.2359)。

人若活不出仁爱来，他就不可能认识和敬拜主，除非他在作假(n.2132，4424，9833)。仇恨和仁爱两种状态不可并存(n.1860)。

107.对于以上内容，应该补充一些古时教会之人曾持有的，关于爱主和仁爱的教导。目的是使人了解那曾经有过，而今已不复存在的教导的性质。详情摘自《属天的奥秘》(n.7257-7263)。

爱主的良善被称为属天良善；爱友邻的良善，或者仁爱，被称为属灵良善。最内层或第三层天堂的天使有爱主的良善，他们被称为属天天使；而中间层或第二层天堂的天使具有爱友邻的良善，他们被称为属灵天使。

关于出于对主之爱，以属天的方式践行良善的教义，在所有教义里面是最广范，也最深刻的。这是最内层或第三层天堂天使的教义。它们如此博大精深，如果人听天使讲述它们，恐怕连其千分之一都理解不了：它包含的内容也是不可言喻的。圣言的内义包含属灵之爱的教义，而圣言的最内层含义则包含这些属天的教义。

属灵良善的教义是爱友邻，它也涵盖宽广，意义深刻。但是不及教导对主之爱的属天良善的教义。爱友邻的教义，或者仁爱，具有广泛的内容。它具体地涉及人思考和意愿的方方面面，因此涵盖人言谈举止的各种状况，甚至细微末节。而事实上，没有两个人的仁爱是相同的，也没有两个人是相同的友邻。

由于仁爱的教义是如此宽广，以教导仁爱为核心教义的古教会的人们，按照友邻的种类分门别类，每个类别再层层细分，每个类别层级都有名称。并教导如何对一种类别之人践行仁爱，以及如何在另一个类别中行事。于是，他们把仁爱和如何践行仁爱的教义安排的条条有理，以便清楚地理解执行。

他们用不同的名字称呼要施予仁爱的人。有些人称为“盲人”、有些人称为“聋人”、一些叫做“跛足者”、另一些为“穷人”、还有“可怜人”，“受苦人”，“孤儿”、“寡妇”等等。但总的来说，他们称那些需要食物的人为“饥民”；那些需要水的为“干渴者”；需要收留的为“陌生人”；需要衣服的为“裸体者”；需要探望的称“病人”，需要探访的为“狱中人”。

这些不同的类别在《属天的奥秘》中被列出如：“盲人”(n.2383，6990)；“跛足者”(n.4302)；“穷人”(n.2129，4459，4958，9209，9253，10227)。“可怜人”(n.2129)；“受苦人”(n.6663，6851，9196)；“孤儿”(n.4844，9198-9200)和“寡妇”(n.4844，9198，9200)；“饥民”(n.4958，10227)；“干渴者”(n.4958，8568)；“陌生人”(n.4444，7908，8007，8013，9196，9200)；“裸体者”(n.1073，5433，9960)；“病人”(n.4958，6221，8364，9031)；“狱中人”(n.5037，5038，5086，5096)。可以看到，仁爱的全部教义在主的概括下，可以理解为施行仁爱与下列类别的人：“饥民”、“干渴者”、“陌生人”、“裸体者”、“病人”和“狱中人”。参见马太福音：25：34-36，及其后的诗篇[n.4954-495

这些名称由天堂赐予古教会之人，用来标示被命名者的属灵特性。这些教会的教义以仁爱为核心，不仅教导如何知道这些人是谁，还知道对他们如何施行仁爱。这就是为甚麽在圣言里用相同的名字，以及在属灵意义上这些人的特征。若真正理解圣言，就会知道除了爱主和仁爱友邻的教义，它再无别意。正如主的教导：

你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（马太福音22：37-40）。

“律法和先知”意指整本圣言(n.2606，3382，6752，7643)。

圣言中用那些相同的名字，是因为圣言的内义是属灵的，而其最外层面却取了俗世的结构。结果是，外在敬拜的人向这名号代表的物质之人实行仁爱；而内在敬拜的人却按照这些名号的属灵意义践行仁爱。于是简单之人能简单地理解并实践圣言；而智慧者却循智慧之道，经由看似简单的外在仁爱，联动的却是其内在世界。

第七章信仰

108.没有人能知道信仰在本质上是什么，除非他知道仁爱是什么，因为没有仁爱的地方就没有信仰，因为仁爱与信仰合二为一就像良善与真理的合二为一。因为人爱和珍视什么，这对他就是善的，人信仰什么，这对他就是真理。因此显然仁爱和信仰的结合与良善和真理的结合是一样的。上面关于良善和真理所说内容能够显示这种结合的性质。

109.仁爱与信仰的合一，还像人的意志与认知的合一。因为这两种能力接受良善与真理，意志接受良善，认知接受真理。因此同样的，有两种能力接受仁爱与信仰，因为良善属于仁爱，真理属于信仰。每个人都知道人里面有仁爱和信仰。既然如此，它们必定在他的意志和认知中，因为那（译者注：意志与认知）是人的生命之所在。人也有记忆，但那只是像个准备室一样，诸事物在那里汇聚起来，然后进入认知和意志。因此很明显仁爱和信仰的合一，与意志和认知的合一是一样的。从上面（28-55节）关于意志和认知的描述，也可以理解这种合一的性质。

110.当人的理解与认知融合成为意志时，仁爱与信仰便在他里面结合了。意愿关乎仁爱，理解和认知关乎信仰。当人依据他理解并认知的真理去选择行动，且付出他的爱时，信仰就进入并成为他自己的一部分。在此之前，信仰不属于他。

111.信仰若不能进入属灵层面，就不能成为人的信仰；而信仰若非出于人的爱，它就不能进入属灵层面。当人的生命建立在真理和良善上时，即依照圣言的教导去生活时，这一切都会顺理成章的发生。

112.信仰就是热爱真理，渴望按照真理的教导而行，因为它是真理。因为是真理而渴望依之而行，就是人灵性的具体展现。这是对人的属世本性的超越。在属世的本性下，人也会热衷于按照真理的教导行事，不是因为真理的缘故，而是为了自己的赞誉、名声或利益。从属世的关切中超越出来的真理是属灵的，因为它来自神。来自神的都是属灵的，通过爱与人联合，爱是灵性的合一。

113.人可以有很多认识、思考和理解，但是当他独自做决定和计划时，他会自动拒绝那些与他的爱不相容的事物。此生过后进入灵界时，他依然拒绝它们，因为只有进入他的爱的，才能保留在他的灵里：其它事物在身后被视为无关的，而被驱逐出去，因为它们不属于他的爱。这里说保留在灵里，因为人死后活着的是灵。

114.通过观察太阳的热与光，可以形象的理解爱之良善与信之真理相互关系。当春夏之际，来自太阳的光与热联合，使得大地万物复苏，生机盎然。但若到了冬天有光无热时，地上的万物就进入休眠或凋亡。信仰的真理就是属灵之光，而爱就是属灵之热。通过这些事例可以设想，当信仰与仁爱结合时，教会之人的光景就会像天堂的乐园。而当信仰没有仁爱与之相伴时，人的光景就像荒漠或冰雪覆盖的大地。

115.当人因为得到救助，而产生了所谓的信心或信靠，并宣称其为信仰时，那不是属灵的信心或信靠，而是属世的。属灵的信心或信靠，要从爱之善获得其本质特性和生命力，而不会出自没有良善的宗教真理。对信仰的信心若失去良善就是死的。因此真信心不赐予那些生活邪恶的人。如若相信得救是因为主为人类向天父代求而得，而不论此人的生命光景如何，这样的信心距离真理太远。所有拥有属灵信仰的人，确信他们已得主拯救。因为他们相信主来到世上，把永恒的生命赐给那些相信祂，并照祂的教导生活的人。他们知道是主重生了他们，为他们适应天堂做预备。并相信主做这一切纯粹出于祂的怜悯，人在这过程里无任何功劳。

116.相信圣言的教导或者教会的教义，却不按它们去生活，这看上去似乎是信仰，一些人也相信他们这样就得救了。然而真相是无人单凭这种信仰得救，因为这是误导性的信仰，这里讲讲它的特性。

117.误导性的信仰是这样的，人相信并爱圣言和教会的教义，不是因为它是真理并依从真理去生活，而是为了利益、荣耀和博学的名声。结果是，人若持有如此信仰，他关注的核心就不在主和天堂，而是他自己和世界。对于世上财富和权贵的渴望，使得他比没有如此渴望的人，更为强烈的信奉教会的教导：原因是，教会的教导是实现他目标的手段，他对这些手段的热爱和信奉，和他对于目标的渴望一样强烈。真实情况是这样的：只要人在爱自己和爱世界的欲火之中，并在欲火焚身时说话、传道和做事，他就深深陷入误导性的信仰，此时他强烈的相信他所说的一切都是真理。但当他没有被如此的欲火焚身时，他相信的很少，甚至完全不相信。因此显而易见，误导性的信仰是口头的信仰，不是来自内心，因此，它在本质上不是信仰。

118.信奉误导性信仰的人，没有来自内在的光照，他不知道自己的教导是对还是错。对此他也不在乎。他在乎的只是听众相信他就好。因为，他没有兴趣为了真理而去追求真理。如果不能获得荣耀和利益，在不危及他名声的情况下，他会放弃信仰。这种误导性信仰不在人的内在深处，而非常表浅的存于记忆之中，当用它教导人时，就被召唤出来。身后，这种信仰和与它相连的任何真理都一并泯灭。那时只有深植于人内在的信仰才会长存，即扎根于良善并构成生命的信仰。

119.《马太福音》里的这些人即是拥有误导性信仰的人：

当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（7：22，23）

还有《路加福音》里：

那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’（13：26，27）

灯里没有油的五位愚拙的童女也意指这样的人，在《马太福音》中：

其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’（马太福音25：11，12）

“灯里的油”意指信仰里的爱的良善。

摘自《属天的奥秘》

120.人若不知道宇宙万物都关乎良善与真理，以及任何事物之完美离不开这两者的合一，也就不知道教会的诸事务都与信仰和爱有关，使教会深入人心离不开这两者的合一(n.7752-7762，9186，9224)。宇宙间按照神性秩序设计的万事万物，都关乎良善与真理以及它们的珠联璧合(n.2452，3166，4390，4409，5232，7256，10122，10555)。真理属于信仰，良善属于爱(n.4352，4997，7178，10367)。这就是在本书11-27节中讨论良善和真理的原因。理解了良善和真理的特性，以及当它们合一或分离时各自的光景，人可以在前面的描述里，简单的用‘爱’置换‘良善’，用‘信仰’置换‘真理’，然后据此落实在行动上。从而得出判断，总结出信仰和爱的关系。

若想成为真正的人，就必须知道人的各方面都与他内在的认知和意志，以及它们的协同有关。不知道这些的人，就不能清楚地知道教会的各个方面，都与信仰和爱以及它们的协同有关，只有如此教会才可以深入人心(n.2231，7752-7754，9224，9995，10122)。人有两种基本能力，一种被称为认知，另一种被称为意志(n.641，803，3623，3539)。认知是为了接受真理而设计，因此关乎信仰的道理；意志是为接受良善而设计，所以关乎爱的内涵(n.9300，9930，10064)。这就是为什么在本书28-35节里，讨论意志和认知的原因。通过那些讨论，在了解了当信仰与爱协同时，以及当它们背离时各自不同的光景，并思考活在意志里的爱，和活在认知里的信，人就可以得出关于信仰和爱的结论。

人都有内在和外在，或者内在之人和外在之人；属天堂的一切都联结于人的内在，而属世的诸事都发生在他的外在，内在与外在之人的联结就像是灵界和物质界的联结。人若不知道这些，就不知道什么是属灵信仰和属灵之爱(n.4392，5132，8610)。人有内在之人和外在之人，内在之人是属灵之人，而外在之人是俗世之人(n.978，1015，4459，6309，9701-9709)。真正的信仰是属灵的，若信仰扎根于内在之人，这就是真信仰，爱也一样(n.1594，3987，8443)。此外，人越热爱信仰的真理，这真理于他就越有灵性(n.1594，3987)。本书前面36-53节讲述了内在之人和外在之人。通过比较信仰和爱具有灵性时的光景，以及没有灵性时的光景，就可以对信仰和爱做出总结，并推论出何种信仰和爱能成就教会，何者不能。

121.与爱或仁慈分离的信仰就像是冬天的光，在此光中大地上万物休眠，无花，无果，无收成。但是有爱或仁慈的信仰就像是春天或夏天的光，在此光中万物欣欣向荣，硕果累累(n.2231，3146，3412，3413)。脱离了仁爱的信仰就是冬天之光，会把照进的天堂之光转变成浓厚的黑暗。持有此种信仰之人会变成瞎子和蠢人(n.3412，3413)。

人若在教义上和生活中把信仰与仁爱分离，他就处于黑暗中。他不知何为真理，且深陷谬误之中，这就是灵性的黑暗(n.9186)。他们投身于谬误之中，从而行为邪恶(n.3325，8094)。在谬误中不可自拔(n.4721，4730，4776，4783，4925，7779，8313，8765，9224)。圣言对他们是关闭的(n.3773，4783，8780)。对于主经常教导的关于爱和仁慈、人的行为就是他所结的果子等，他们毫不在意，视若无睹(n.1017，3416)他们既不知道何为良善，也不知道何为属天之爱，何为仁爱(n.2517，3603，4136，9995)。

与仁爱分离的信仰就不是信仰(n.654，724，1162，1176，2049，2116，2343，2349，2417，3849，3868，6348，7039，7342，9783)。在来世这样的信仰将消亡(n.2228，5820)。当人仅仅把信仰作为唯一重要的原则时，这起点上的谬误就败坏了他持有的真理(n.2335)。这样的人不接受任何劝导，因为违背他所信奉的原则(n.2385)。唯独信仰的教义败坏仁爱(n.6353，8094)。该隐、含、流便、埃及的长子和非利士人，就代表把信仰和仁爱分离之人(n.3325，7097，7317，8093)。

认为唯靠信仰就能得救的人，会为邪恶的生活找借口。生活邪恶之人并没有信仰，因为他们没有仁爱(n.3865，7766，7778，7790，7950，8094)。他们的内在被来自邪恶的谬误念头啃噬，却不自知(n.7790,7950)。因此良善与他们无法结缘(n.8981，8983)。在来世，他们既反对良善，又对抗行为良善之人(n.7097，7127，7317，7502，7545，80196，8313)。心地单纯又明智之人，知道何为良善的生命，并因而知道何为仁爱，却不知道脱离了仁爱的信仰是何光景(n.4741，4754)。

教会的一切事物都与良善和真理有关，因此与仁爱和信仰有关(n.7752-7754)。在真理植入人的生命，并从仁爱之心发出良善行为以前，教会不在他里面(n.3310)。仁爱，而不是与仁爱分离的信仰构成教会(n.809，916，1798，1799，1834，1844)。教会的核心是仁爱(n.1799，7755)。因此没有仁爱之处就没有教会(n.4766，5826)。如果从仁爱出发去看待一切，而不纠缠在信仰教义的内容和敬拜仪式的差异上，教会就会合一(n.1285，1316，1798，1799，1834，1844，2385，2982，3267，3451)。如果仁爱被置于首位，而信仰位于其次，教会将会何等良善？(n.6269，6272)。每个教会都始于仁爱，但是随着时间的推移逐渐转向信仰，最后变得只有信仰(n.1834，1835，2231，4683，8094)。末期教会没有信仰，因为没有了仁爱(n.1843)。敬拜主在于过仁爱的生活(n.8254，8256)。敬拜的实质取决于仁爱的性质(n.2190)。

外在教会的人若虔心仁爱，就会开通他的内在(n.1100，1102，1151，1153)。古教会的教义是生活的教义，也是仁爱的教义，不是分隔仁爱唯独信仰的教义(n.2385，2417，3419，3420，4844，6628，7259-7262)。

当主更新人的时候，主在他的良善和仁爱中播种并植入真理(n.2063，2189，3310)。否则信仰真理的种子不能扎根(n.880)。于是依照人受纳仁爱的性状和量度，良善和真理也相应增长(n.1016)。被更新之人经历的光不是发自信仰，而是发自仁爱照亮信仰的路途(n.854)。当人被重生时，信仰的真理被人欣然接受，心旷神怡，因为他喜悦如此。随后真理伴着同样的感受再次临到，因为信仰真理已经融入人的情感(n.2484，2487，3040，3066，3074，3336，4018，5893)。

生命中爱主并仁爱友邻的人，在永生里一无所缺，因为他们与主联结。但是只有信仰却与仁爱分离之人，结局就大不一样(n.7506，7507)。能与人永远同在的，是他仁爱的生命特性，若只有信仰就不是这样(n.8256)。过着仁爱生活的人，在来世沐浴在幸福喜乐之中，且有增无减(n.823)。天堂的祝福从主流入仁爱，也就是人鲜活的生命中；却不流入没有仁爱的信仰(n.2363)。天堂里，所有人的价值都以仁爱来衡量，而绝非离开了仁爱的信仰(n.1258，1394)。天堂里的所有人，皆以爱来与他人联结(n.7085)。没有人仅仅靠思考良善就被天堂接纳，他必须乐意行出良善才可以(n.2401，3459)。行为良善若不与意愿良善和思考良善相谐和，就没有救赎，其内在之人与外在之人也没有融通(n.3987)。只有奉行仁爱和对主的信仰之人，才在来世被主接纳(n.2343)。

良善永远渴望并努力将自己与真理融合，仁爱也同样渴望并竭力与信仰融合(n.9206，9207，9495)。仁爱的良善认识它自己的信仰真理，信仰真理也认识它自己的仁爱的良善(n.2429，3101，3102，3161，3179，3180，4358，5807，5835，9637)。结果，每一条信仰的真理必有一项仁爱的良善与之配合(n.3834，4096，4097，4301，4345，4353，4364，4368，5365，7623-7627，7752-7762，8530，9258，10555)。它们的配合就像婚姻(n.1904，2173，2508)。根据主的圣言，婚姻的法则是合二为一(n.10130，10168，10169)。信仰和仁爱也是如此(n.1094，2173，2503)。因此，凡是真信仰，它必以仁爱为基础(n.2228，2839，3180，9783)。由于良善是每个事物的实相，真理则是此实相的美好表达；相应的，仁爱是教会的实质，信仰就是良善在教会的彰显(n.3409，3180，4574，5002，9145)。信仰的真理从植根于仁爱的良善获得生命；意思是，仁爱就是按照信仰的真理去生活(n.1589，1947，2571，4070，4096，4097，4736，4757，4884，5147，5928，9154，9667，9841，10729)。只有在仁爱里的信仰才有生命。一个信仰若不奉献仁爱，这信仰里就没有良善(n.2261，4368)。人若只是知道和思考信仰，他的信仰就没有生命。但是当人向往信仰并真正行动时，信仰就进入他的生命(n.9224)。

仅凭信仰没有拯救；获得拯救要按照信仰的真理去生活，这样的生活是仁爱(n.379，389，2228，4663，4721)。虽然在教会中人被教导唯信就可得救，但他如果仍然因正义而行正义，因良善而行良善，他就能得救。因为实际上他在奉行仁爱(n.2442，3242，3459，3463，7506，7507)。如果仅靠对信仰的钻研深思就能获救，那么所有人都能获救(n.2361，10659)。

仁爱构建人内在的天堂，没有仁爱的信仰则不能(n.3513，3584，3815，9832，10714，10715，10721，10724)。在天堂里，一切都依据仁爱来评价，而不是根据信仰(n.1258，1394，2361，4802)。信仰不能使人与主联结，与主联结是通过活出信仰教导的真理(n.9380，10143，10153，10310，10578，10645，10648)。主是生命树，出自仁爱的善行是果子，信仰是树叶（译者：生命树，果子，树叶的出处见创世纪2:9；3:22,24；启示录：2:7；22:2，14）(n.3427，9337)。信仰是“小光”，良善是“大光”（译者：指创世纪1：16的大光与小光）(n.30-38)。

主的属天国度的天使不知道何为信仰，因此他们从不提及信仰；但是主的属灵国度的天使谈论信仰，因为他们推论真理的内涵(n.202，203，337，2715，3246，4448，9166，10786)。主的属天国度的天使只说是，是或不，不；但是，当讨论关于信仰内容的属灵真理时，主的属灵国度的天使，会对它们的是与否进行推论(n.2715，3246，4448，9166，10786)。这就解释了主下面的话：

你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（马太福音5：37）

属天天使如此做为的原因，是因为他们即刻将信仰真理纳入他们的生命，而不是像属灵天使那样，先把它们存储在记忆里。因此，属天天使对信仰的所有事物，有更高的觉察能力(n.202，585，597，607，784，1121，1387，1398，1442，1919，5113，5897，6367，7680，7877，8521，8780，9936，9995，10124)。

信靠或信心，很显然这里指的是拯救的信仰，仅仅见于那些在生命中践行良善，也因此具有仁爱的人(n.2982，4352，4683，4689，7762，8240，9239-9245)。很少人知道这种信心是什么(n.3868，4352)。

相信来自主的真理和相信主的区别(n.9239，9243)。知道一些真理是一回事，认可它们是另一回事，建立对其的信仰更是另一回事(n.896，4319，5664)。信仰分事实层面，有理性层面，还有属灵层面(n.2504，8078)。信仰的第一阶段是承认主(n.10083)。从主流入并与人同在的一切都是良善(n.1614，2016，2751，2882，2883，2891，2892，2904，6193，7643，9128)。

因为劝说而接受的信仰，不是信仰(n.2343，2682，2689，3427，3865，8148)。

由于种种原因，看起来好像信仰位于仁爱之先，但这是一个错觉(n.3324)。仅仅通过理性之光就可看出，良善（因而仁爱），是第一位的；真理（因而信仰），是第二位的(n.6273)。良善或者仁爱事实上位于首位，或者说是教会的首位要素；真理或者信仰是第二位的，或者说是教会的次位要素，尽管看上去不是这样(n.3324，3325，3330，3336，3494，3539，3548，3556，3570，3576，3603，3701，3995，4337，4601，4925，4926，4928，4930，5351，6256，6269，6272，6273，8042，8080，10110)。在古教会有过同样的争论，就是信仰和仁爱何者为先，或者说何者为教会的长子(n.367，2435，3324)。

122.主的十二门徒在总体上代表教会关于信仰和仁爱一切事物，以色列的十二个支派也是如此(n.2129，3354，3488，3858，6397)。彼得、雅各和约翰，按次序分别代表信仰、仁爱和出自仁爱的善行(n.3750)。彼得代表信仰(n.4738，6000，6073，6344，10087，10580)。约翰代表出自仁爱的善行，（参见《创世纪》起初到第18章和第22章）。

教会的末期因为没有仁爱，而失去了对主的信仰。彼得在鸡叫之前三次不认主，就象征着这个意思，因为彼得在这段经文里代表信仰(n.6000，6073)。“鸡叫”与“黄昏”两词在圣言中意为教会的末期(n.10134)。三”或三次”表示终末完结(n.2788，4495，5159，9198，10127)。当彼得看到约翰跟随主时，主对彼得说的话也代表相似内容：

这与你何干，彼得？你跟从我吧，约翰；因为彼得问到约翰，这人的将来如何？（约翰福音21：21，22）(n.10087).

约翰靠在主的胸前，因为他代表出自仁爱的善行(n.3934,10081)。相似的，主在十字架上对约翰说的话，代表出自爱心的善行，它构成教会：

耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“妇人”，看，你的儿子！又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。（约翰福音19：26，27）。

“约翰”表示出自仁爱的善行，“妇人”和“母亲”表示教会。这一整段表示真正的教会将建基在出自仁爱的良善行为之上。“妇人”在圣言之中意味着教会(看n.252，253，749，770，3160，6014，7337，8994)。“母亲”也是一样(n.289，2691，2717，3703，4257，5580，8897，10490)。圣言中的人名和地名抽象地表示从它们而来的事物(n.768，1888，4310，4442，10329)。

第八章虔诚

123.很多人相信属灵生活，或者通向天堂的生活在于虔诚，在于外在圣洁和超尘脱俗。但是，没有仁爱的虔诚，没有内在圣洁的外在圣洁，没有世间生活的超尘脱俗，这些不构成属灵生活。但是，来自仁爱的虔诚，来自内在圣洁的外在圣洁，活在世间却不沾染尘俗，这才是真正的属灵生活。

124.虔诚在于虔诚地思考和说话，用心用时虔诚祈祷，按时去教堂并虔诚地倾听讲道，遵守圣餐仪式，按照教会条例履行其它敬拜事项。仁爱的生活在于对他人持善意，行善行。按照公平和正义、良善和真理处事，以及履行所有职务。简而言之，仁爱的生活在于做有用的事。这样的生活态度是敬拜神的第一要义，其次才是虔诚。因此把两者分开的人，也就是在生活里有虔诚但却没有仁爱的人，他不是在敬拜上帝。他也的确思考上帝，但不是从神出发而是从他自己出发，因为他一直在顾念他自己，而不是他人。当他看待他人时，如果不是自己人，他会轻视他们。他把天堂看成是奖赏，认为自己配得如此奖赏。他自爱且以自我为中心，轻视或无视做有益之事，因而轻视或无视他人。与此同时，他从不认为自己有错。因此可以看到，没有仁爱的虔诚不是属灵生命，而属灵生命是敬拜神所必需的（比较马太福音6：7，8）。

125.外在圣洁和上述的虔诚相似。他把圣洁理解成教堂里所有的崇拜过程。但这不是圣洁，除非他的内在是圣洁的。这是因为人的内在特性决定了他的外在状态，因为外在发自内在，就像行为来自他的灵魂一样。因此没有内在圣洁的外在圣洁是属世的，不是属灵的。

邪恶之人和良善之人一样也有外在的虔诚。那些把外在敬拜当作全部敬拜的人，其敬拜绝大部分是无效的，因为他不知道何为良善和真理。然而良善和真理是真正的圣洁，人应当知道、相信和热爱它们，因为它们来自神，而神就在它们里面。所以，内在圣洁是因为良善和真理而热爱良善和真理，因为正义和真诚而行出正义和真诚。人越因为它们而爱它们，他就越有灵性，他的敬拜也越圣洁，他也因此而日益渴望领悟何为良善，何为真理并行出它们。反之，当人对它们的爱衰退时，他就越加世俗，他的敬拜也更加属世，他就越来越不想知道和行出它们。没有内在敬拜的外在敬拜，可比喻为没有心跳的呼吸；而由内在敬拜激励的外在敬拜就像有心跳的呼吸。

126.关于超尘脱俗：很多人相信，放下对物质世界的依恋，在灵里而不是在肉体里生活，就是抛弃尘心俗欲，尤其是抛弃财富和地位，全身心不断的投入到默想主、救赎和永生的虔诚里。用全部生命祈祷，阅读圣言和各类信仰书籍，舍己苦修。但这不是超尘脱俗的意思。超尘脱俗是去爱上帝和爱他人。当人按照神的戒命生活时，就是爱上帝，当他做有益之事时，就是爱他人。

因此，人若想获得天堂的生命，他必须全然生活在人间，在他的职位上，在他的事业里。逃离世间关怀的生活，是离弃了爱和仁慈的，只靠意念和信心的生活。在这种生活中，对他人持善念，行善行的能力消亡了。没有了善念和善行，属灵生活就像是没有地基的房屋，它要么连续沉降，要么变得满是裂缝和开裂，要么摇摇欲坠直到崩塌。

127.从主的圣言里，我们知道行善就是敬拜主：

凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，或者在地上盖没有地基的房子（马太福音7：24-27，路加福音6：47-49）。

128.至此显而易见，虔诚的生活是有价值的，但是只有当它与仁爱结合时，才能被主认可。仁爱是首要的，因为它决定了虔诚的特性。据此也可以明白，外在的圣洁虽然也是有益的，但是只有当它出自内在圣洁时才被主接受。因为内在圣洁决定了外在圣洁的特性。最后，超尘脱俗也是有益的，但只有在世间生活中去实践才能被主认可。因为如此超尘脱俗的人，抛弃了爱自己和爱世界，在他任职的每个岗位上、处理的每项业务中，以及各类事务里，他都发自内心因而也是依从天堂的源流，去奉行正直，做事诚实。当人践行良善、诚实和正直时，天堂的源头就在他的生命里，因为他所做的符合神性法则。

摘自《属天的奥秘》

129.没有仁爱的虔诚是无用的，但是两者联结时就有了价值(n.8252,seq.)。没有内在圣洁的外在圣洁不是圣洁(n.2190，10177)。生活中只有外在圣洁而没有内在圣洁的人，他们在来世的光景介绍在这里(n.951，952)。

教会有内在和外在(n.1098)。也有内在的敬拜和外在的敬拜，各自的性质讲述在这里(n.1083，1098，1100，1151，1153)。内在的敬拜决定了外在敬拜的性质(n.1175)。没有内在敬拜的外在敬拜不是敬拜(n.1094，7724)。如果人过的是仁爱的生活，他就有内在的敬拜(n.1100，1151，1153)。当人处于爱和仁慈中，即当他的生命活在良善中时，他就在真正的敬拜中(n.1618，7724，10242)。敬拜的性质取决于良善(n.2190)。真正的敬拜，是按照从圣言而来的教会教导去生活(n.7884，9921，10143，10153,10196，10645)。

真正的敬拜是从主而来赐予人的，而不是出于人自己(n.10203，10299)。主期盼人的敬拜是为了拯救人，而不是为了祂自己的荣耀(n.4593，8263，10646)。人却相信主盼望敬拜是为了荣耀。如此相信的人不知道何为神的荣耀，也不知道神的荣耀在于人类的拯救。当人不为自己贪求荣耀，当他谦卑地摈弃自我为核心时，他就获得了拯救。因为只有这样神性才能流入于他(n.4347，4593，5957，7550，8263，10646)。

对于人来说，他的诚心谦卑源于他对自己的认知：承认他除了邪恶什么都不是，凭他自己不能做任何事；然后就是对于主的认知：承认从主而来的，除了良善别无它是，以及主无所不能(n.2327，3994，7478)。神性只能流入谦卑的心，因为人越是真诚的谦卑，他就越远离以自我为中心，和对自己的贪爱(n.3994，4347，5957)。这意味着，主希望人谦卑不是为了祂自己，而是为了人的益处。因为只有那样，人的状态才能够接受神性(n.4347，5957)。

没有谦卑的敬拜不是敬拜(n.2327，2423，8873)。没有内在谦卑的外在谦卑的性质讲在这里(n.5420，9377)。内在谦卑即谦卑之心的性质讲述在这里(n.7478)。邪恶的人没有谦卑之心(n.7640)。

没有仁爱和信仰的人也有外在的敬拜，但他没有内在的敬拜(n.1200)。如果他的内心被爱自己和爱世界主导，不论他外表看上去如何，他的敬拜就没有内在实质(n.1182，10307-10309)。当人的内在被爱自己主导时，彰显出的外在敬拜类似巴比伦人的状况，是亵渎的(n.1304，1306-1308，1321，1322，1326)。在敬拜中假装有来自天堂的感受，而实际上却因为爱自己而陷身邪恶，这是地狱的敬拜(n.10309)。

从上述关于内在之人和外在之人的描述，我们可以理解，有内在根基的外在敬拜是什么样；而没有内在的外在敬拜，又是何等光景。

关于遁离俗世的人，和没有这样做的人的状态，以及他们在来世的命运，在《天堂与地狱》一书里可以看到，在下列章节中：天堂里的富人和穷人(357-365节)；引向天堂的生活(528-535节)。

第九章良心

130.人的良心建立在他追随的宗教信仰基础上，与他的内在接受此信仰的深度有关。

131.对于基督教会的人来说，他的良心或者被来自圣言的信仰真理所塑造，或者成形于基于圣言的教义，这取决于他内心对其接受的程度。因为，当人认识了信仰的真理并以他自己的方式领悟它们，然后意愿于它们并付诸行动时，他就获得了良心。从心里接受的意思是从意志上接受，因为人的意志被称之为心。因此有良心的人说的话是从内心说的，做的事情是从内心做的。他的心志单一绝无分裂，因为他做任何事情都是依据自己对良善和真理的理解并信心。

132.有人若比其他人得到更多的信仰真理的光照，并因而对其有更清晰的确信，相比那些接受较少光照及确信模糊的人，前者有更完善的良心。

133.一个真正的属灵生命就活在真正的良心里，因为在良心里他的信仰与仁爱融和。所以依据良心行事，就是依据属灵生命的行事，而违背良心的行为就是违背他的属灵生命。结果是，当人依其良心做事时，他就处在平安祥和中，他的内心就安享福乐。但当他违背良心而行时，他就会陷入不安和痛苦，这种痛苦被称为良心的痛楚。

134.人有一个关爱良善的良心，还有一个关爱正义的良心。关爱良善的良心是内在之人的良心，关爱正义的良心是外在之人的良心。关爱良善的良心敦促他根据信仰的教导去行动，而关爱正义的良心则督促他外在地遵守公民和道德法律。具有关爱良善的良心之人，也有关爱正义的良心。而只有关爱正义的良心之人，有能力接受关爱良善的良心，如果他们得到教导，就确实能接受它。

135.人若在生活中热心仁爱友邻，他的良心是关爱真理的良心，此良心产生于对真理的信仰。而人若在生活中倾心爱主，他的良心是关爱良善的良心，产生于对真理的爱。这些人的良心是一种上等的良心，被称为通过良善对真理的知觉。具有关爱真理的良心之人属于主的属灵国度。但是有上等良心之人，此良心被称为知觉，他们属于主的属天国度。

136.用一些例子说明良心是什么。某人占有另一人的财产，但后者不知道，因此某人可以从中获利，而无需畏惧律法，或失去荣誉和名声。但他仍然把财产归还后者，因为这不是他自己的。这样的人有良心，因为他行良善是为了良善，行公正是为了公正。另外，如果某人获得一个职位，但是他得知另一人也渴望它，并且后者对他的国家更有益处，于是某人为了国家的利益而让位给后者，这样的人有关爱良善的良心。可依此类推至其他情形。

137.通过这些例子可得出结论，没有良心的人其特质如何。他们与有良心者恰恰相反。例如，某人为了利益而去做假冒为正的错事、去行看似良善的邪恶；或者使原本公平正义的事情看似不公不义，这样他就没有良心。他既不知道何为良心，也不相信他人的开导，对此他全然没有兴趣了解。人若做一切事情都是为了自己和世界，他就是这个样子。

138.在世间没有获得良心的人，在来世也不能获得它，因此他不能得救。因为他的内在缺乏一个层面，就是主从天堂能够流入他的层面，主在这个层面上行事从而把人引向祂自己。而良心就是人心里的这个层面，它是接受来自天堂灵流的容器。

摘自《属天的奥秘》

139.关于良心。没有良心的人不知道良心是什么(n.7490，9121)。有一些人嘲笑良心，当他们听到它是什么时(n.721)。一些人相信良心什么都不是；一些人相信它是一种悲哀、阴郁和自然的（译者注：与“灵性的”相对）事物，由身体或世俗原因产生；一些人相信它是普通人心灵里的一个宗教后果(n.950)。一些人不知道他们有良心，然而当时他们有(n.2380)。

良善的人有良心，但是邪恶的人没有(n.831，965，7490)。爱上帝和爱友邻的人有良心(n.2380)。良心尤其是与那些被主重生的人同在(n.977)。只有真理但没有相应的生命的人没有良心(n.1076，1077，1919)。通过自然良善而非宗教去行善的人没有良心(n.6208)。人的良心来自他的教会教义或是一些宗教原则并按此而活(n.9112)。人的良心是根据属于他的宗教的那些事物和他相信是真理的那些事物产生的(n.1077，2053，9113)。良心是一种内在约束，由于它，人坚持良善地思考、说话和行动；由于它，人阻止自己邪恶地思考、说话和行动，并且这样做不是为了自己和世界，而是为了良善、真理、正义和正直(n.1919，9120)。良心是一个内在命令，也就是一个人应该这样做或不应该这样做(n.1919，1935)。在本质上，良心是一个对什么是真和什么是正确的良心(n.986，8081)。灵性重生之人的新意志（译者注：同“意愿”）是良心(n.927，1023，1043，1044，4299，4328，4493，9115，9596)。人的属灵生活是来自良心(n.9117)。

有真的良心、假的良心和错误的良心，关于此(n.1033)。形成良心的真理越真，良心根据它的比例越正确(n.2053，2063，9114)。概括地说，良心是两重的，内在和外在，内在良心是属于属灵良善，它在本质上是真理，外在良心是属于道德良善和公民良善，它在本质上是真诚和正义，概括地说，是正直(n.5140，6207，10296)。

良心的痛是心灵的焦虑，由不公正、不真诚和任何邪恶导致，由于它们对抗上帝和反对良善待友邻(n.7217)。如果当一个人思想邪恶时，他感到焦虑，它就是来自良心(n.5470)。良心的痛是一种痛苦的感觉，它是由于人做的邪恶及良善和真理的丧失引起的(n.7217)。因为诱惑是人内在的真理和谬误的战争，由于诱惑里有痛苦和焦虑，因此除了那些有良心的人外，没人接受属灵的诱惑(n.847)。

有良心的人从内心去说话和行动(n.7935，9114)。有良心的人不对无用发誓(n.2842)。当人根据良心行出良善和公正时，这些有良心的人拥有内在的幸福(n.9118)。在世间有良心的人，在来世也有良心，在那里，他们在快乐之中(n.965)。天堂的灵流流入人的良心里(n.6207，6213，9122)。主以良心即内在约束管理属灵之人(n.1835，1862)。有良心的人有内在思想；没有良心的人只有外在思想(n.1919，1935)。有良心的人通过属灵思考，但是没有良心的人通过自然（译者注：或“物质”）思考(n.1820)。没有良心的人只是外在之人(n.4459)。

主通过外在约束管理那些没有良心的人，外在约束包括所有那些属于爱自己和爱世界的事物，和由此涉及到的对失去名声、荣誉、收益和财富恐惧以及害怕法律和失去生命(n.1077，1080，1835)。没有良心且仍让他们自己受外在约束支配的人，他们有能力在世间完成重要职位的责任和行善的责任，跟那些有良心的人一样。但是前者是通过外在约束以表面形式完成它，然而后者是通过内在约束以内在形式完成它(n.6207)。

没有良心的人将破坏有良心的那些人的良心(n.1820)。在世间没有良心的人，在来世也没有(n.965，9122)。因此，由于在人间的邪恶，那些在地狱里的人没有良心的谴责(n.965，9122)。

过分敏感的人的个性特质：他们和他人相处何等艰难，在灵性世界他们的对应如何(n.5386，5724)。

主的属灵国度里的天使有良心，它是在他们的理智部分形成的(n.863，865，875，895，927，1043，1044，1555，2256，4328，4493，5113，6367，8521，9596，9915，9995，10124)。主的属天国度里的那些天使的情况不同(n.927，2256，5113，6367，8521，9915，9995，10124)。

140.关于知觉。知觉在于通过主的灵流看见何为真理与何为良善的(n.202，895，7680，9128)。知觉仅给予那些对主有爱的良善的人，这爱的良善来自主(n.202，371，1442，5228)。知觉给予那些同时生活在天堂和人间的人，那些人把来自圣言的教会教义立刻融入生活中，没有把它们先存在记忆里。因此他们的心灵内在是为接受神性灵流而造的，因而在天堂他们的认知不断受到启发(n.104，495，503，521，536，1616，1791，5145)。他们知识渊博，他们的才智不可测度(n.2718,9543)。

有知觉的人不对信仰真理进行推理，如果他们推理，他们的知觉将会消失(n.586，1398，5897)。那些相信他们是通过他们自己去了解和变得明智的人不能拥有知觉(n.1386)。博学者通过经历不理解这种知觉是什么(n.1387)。

主的属天国度里的天使有知觉；但是主的属灵国度里的天使没有知觉，但以良心取而代之(n.805，2144，2145，8081)。主的属天国度里的天使不是通过信仰去思考，就像主的属灵国度里的那些人那样，因为属天国度里的人是通过主去知觉一切信仰事物(n.202，597，607，784，1121，1387，1398，1442，1919，7680，7877，8780)。因此属天天使对信仰真理只会说，是的，是，或不是，不，因为他们知觉和看到它们。但是属灵天使对信仰真理进行推理，即一个事物是这样或不是这样(n.2715，3246，4448，9166，10786)。主的圣言在这里被解释为：

你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多少，就是出于那恶者（马太福音5：37）

因为通过知觉知道信仰真理，所以属天天使甚至不愿提到信仰(n.202，337)。属天天使和属灵天使的区别(n.2088，2669，2708-2715，3235，3240，4788，7068，8521，9277，10295)。属于最古老教会即一个属天教会的那些人的知觉(n.125，597，607，784，895，1121，5121)。

有内在知觉和外在知觉(n.2145，2171，2831，5920)。在世间，有一个关于什么是公正和公平的知觉，但是很少有一个关于属灵真理和属灵良善的知觉(n.2831，5937，7977)。知觉之光是完全不同于确证之光的；知觉之光也不像它，尽管对一些人来说它可能看上去像(n.8521，8780)。

第十章自由

141.一切自由属于爱，因为无论人爱什么，他就自由自在的去做。因为人所爱的，他也愿意去做。因为爱和意志构成人的生命，所以自由也构成人的生命。从此可以看出自由是什么，它是人的爱和意志，也就是人的生命的彰显。所以，人自由地去做的任何事，他都觉得是发自他的内心。

142.自由地行恶看上去是自由，但他处于奴役状态，因为那种自由来自爱自己和爱世界，这种爱来自地狱。这样的自由在死后转变为奴役，有这种自由的人成为地狱里低贱的奴隶。但是自由地行善就是自由本身，因为它来自爱主和爱友邻，这些爱来自天堂。这样的自由在死后仍保留，那时它就成了真自由。有这种自由的人在天堂变得像家里的儿子一样。因此主这样教导：

所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约翰福音8：34-36）。

可见一切良善来自主，而一切邪恶来自地狱。由此可知一切自由都被主引导，而所有的奴役都遭遇地狱的引诱。

143.人之所以被赋予思考邪恶和谬误的自由，只要不违反法律，也有行出它们的自由，是因为这样他才能够被重生。对于良善和真理的认知，需要植入人的爱和意志里，从而成为他的生命。而要达此目的，人就必须像自由地思考良善和真理一样，能够自由地深思邪恶和谬误。主把这种自由赋予每个人。当人深思良善和真理时，只要他不同时也爱邪恶和谬误，主就把良善和真理植入他的爱和意志中，也就是他的生命里，由此使他更新。任何在自由状态下进入人心的都和他常在，但是任何被迫进入的都不能保留，因为被迫的事不是来自人的意志，而是来自施压者的意志。同理，自由的敬拜是被主悦纳的，但是被迫的敬拜不被悦纳。因为自由的敬拜出自爱，而被迫的敬拜没有爱。

144.行善的自由和行恶的自由，尽管其外在形式相似，但它们彼此的差别和距离就像天堂和地狱之间一样：行善的自由来自天堂，被称为天堂的自由；而行恶的自由来自地狱，称为地狱的自由。只要人在一种自由中，他就不会同时在另一种自由里，因为没有人能侍奉两个主（马太福音6：24）。至此显而易见，处于地狱自由中的人，会把不让他们按自己的意愿，去向往邪恶和思考谬误，看成是奴役和逼迫。但是在天堂自由中的人，即使瞬间的邪恶与谬误的意念，也会使他们恐惧颤栗。如果他们被迫去这样做，就是对他们的折磨。

145.因为人自由的行为看似好像来自他自己，所以属天的自由也可称为属天的自我，属地狱的自由称为属地狱的自我。属地狱的自我是人生来就有的自我意识，是邪恶的；而属天的自我虽然也是自我意识，却是人被更新后才有的，是良善的。

146.由此也可以看到什么是自由选择，就是按照自己的选择或动机去行善，这是在主引导下的人的自由。当人因为良善和真理而爱良善和真理时，他就被主引导。

147.从人在思想、言谈、行动、听和看时所感受到的快乐，可以知道他拥有何种性质的自由。因为人所感受到的所有快乐，都反映着他的爱。

摘自《属天的奥秘》

148.一切自由是属于爱或情感，因为，一个人所爱的，他是自由地去做它(n.2870，3158，8987，8990，9585，9591)。因为自由属于爱，所以它是每个人的生命(n.2873)。有天堂的自由和地狱的自由(n.2870，2873，2874，9589，9590)。天堂的自由是属于爱良善和爱真理(n.1947，2870，2872)。因为爱良善和爱真理是来自主，所以被主引导是真正的自由(n.892，905，2872，2886，2890-2892，9096，9586，9587-9591)。重生的人被主引入天堂的自由(n.2874，2875，2882，2892)。人应该是自由的，那样他才可能被重生n.1937，1947，2876，2881，3145，3158，4031，8700)。否则，爱良善和爱真理不能被植入人里面并适合于人以便看上去像是他自己的(n.2877，2879，2880，2888)。因强迫而做的事情不能与人结合(n.2875，8700)。如果人能因强迫而被重生，一切人都将被拯救(n.2881)。在重生中，强迫是痛苦的(n.4031)。

自由的敬拜是敬拜，但是强迫的敬拜不是(n.1947，2880，7349，10097)。悔改应该在自由状态下发生，强迫状态下做的是无效的(n.8392)。强迫状态是什么(n.8392)。

人被允许凭推理的自由去行动，以便良善能被给予他，因此人有思考和意愿的自由，甚至有行恶的自由，只要法律不禁止(n.10777)。人被主保持在天堂和地狱之间，从而处于平衡状态，因此他能为了重生而在自由中(n.5982，6477，8209，8987)。自由状态下植入的事物保留，但强迫状态下植入的事物不能(n.9588，10777)。因此自由从未从任何人那里拿走(n.2876，2881)。没有人被主强迫(n.1937,1947)。主如何通过自由的方式引人进入良善。通过自由的方式，祂使人离开邪恶，转向良善，它是如此温柔和缄默地进行以至让人以为一切就是出自他自己(n.9587)。

强迫他自己是出自自由，但是被强迫不是(n.1937，1947)。人应该强迫他自己拒绝邪恶(n.1937，1947，7914)。行善也像出自他自己，但是仍然承认它是来自主(n.2883，2891，2892，7914)。人在他获胜的诱惑之战中有一个更强大的自由，因为那时他内在地强迫他自己拒绝邪恶，尽管看来不同(n.1937，1947，2881)。每个诱惑里都有自由，但是这种自由来自主并内在地与人同在。因此他进行战斗并且愿意得胜，不被打倒，他没有自由将不会这样做(n.1937，1947，2881)。主借着给人留下印象的真理和良善的感情去完成它，人自己不知道(n.5044)。

地狱自由在于被爱自己、爱世界和他们的欲望引导(n.2870，2873)。地狱里的人不知道其它自由(n.2871)。天堂的自由远离地狱的自由就像天堂远离地狱一样(n.2873，2874)。地狱自由在它自身被认为是受奴役状态(n.2884，2890)。因为它是被地狱引导的受奴役状态(n.9586，9589-9591)。

一切自由就像是自我，并取决于它(n.2880)。通过重生，人从主接受天堂自我(n.1937，1947，2882，2883，2891)。天堂自我的本性(n.164，5660，8480)。这种自我在人看来就像是他自己的，但是它不是他的，而是主的自我与他同在(n.8497)。具有这种自我的人有真正的自由，因为真自由在于被主和祂的自我引导(n.892，905，2872，2886，2890-2892，4096，9586，9587，9589-9591)。

149.自由来自天堂与地狱之间的平衡，没有自由的人不能被重生，在《天堂与地狱》里有说明，在关于那种平衡的文章中(n.589-596)，以及关于自由的文章中(n.597到末尾)。但是为了讲解什么是自由及说明人靠它被重生，我将在这里引用如下内容，它们摘自那本书。

已经指出，天堂和地狱的平衡是来自天堂的良善和来自地狱的邪恶之间的平衡。因此它是一种属灵平衡，它的本质是自由。那种属灵平衡在它的本质上是自由的原因是因为它是良善和邪恶的平衡、真理和谬误的平衡，这些是属灵事物。因此，自由在于任何人能意愿良善或邪恶、思考真理或谬误以及喜欢一个而不是另一个。

主把这种自由给予每个人，也永远不会从他身上拿走。由于它的起源，所以它的确不属于人，而是属于主，因为它是来自主。但是，它和生命一起被给予人，它就像是他自己的。它被给予人是为了人可以被重生和拯救。因为没有自由就不能有重生和拯救。以任何一种理性眼光看事物的每个人可以看到，人有自由恰当或不恰当地、真诚或不真诚地、公正或不公正地思考。另外，他有自由恰当、真诚和公正地说话和行动，但是他被属灵、道德和公民法则禁止去进行不恰当、不真诚和不公正地说话和行动，他的外在通过这些被约束。

这些事物显示，人的灵魂，也就是思考和意志，是自由的。除非与以上提到的法则一致，否则思考和行动的外在之人不是那样。除非人是自由的，否则他不能被重生，这是因为人生于一切类型的邪恶之中。这些必须被摈弃，以便他能被拯救。除非他在他自身中看到这些，并且承认它们，否则它们不能被摈弃。后来终止对它们的意愿，最后厌恶它们。那时它们会首先被摈弃。除非人拥有良善就像拥有邪恶一样，否则不能完成这。因为他通过良善能看到邪恶，但是通过邪恶不能看到良善。人能够思考的属灵良善是他在早期通过阅读圣言和聆听讲道学来的。他在人间生活中学到道德良善和公民良善。这是人为什么应该自由的首要原因。另一个原因是，除了他通过属于他的爱的喜爱去做的以外，没有什么适合他。其它事物的确能进入他的心灵，但是不能进一步进入他的思想，也不能进入他的意志。没有进入意志的就不能变成他自己的，因为思想从记忆中提取它的观点，而意志是从生命自身提取。除了来自这个意愿或者相同事物是来自属于他的爱的情感，人思考或行动没有什么是永远自由地。无论一个人意愿或爱什么，他都是自由地做。因为这个缘故，一个人的自由和属于他的爱即属于他的意志的喜爱是同一个东西。因此，人必须有自由，以便他能被真理和良善影响或爱它们，那样它们可以变得就像是他自己的。简而言之，不是自由进入人里面的，无论什么都不能保留，因为它不属于他的爱或意愿。不属于人的爱或意愿的，无论什么都不属于他的灵魂。因为人的灵魂的实在是他的爱或意愿。

为了人被重生，他可能是自由的，就灵魂而言，他与天堂和地狱结合。因为来自地狱的恶灵和来自天堂的天使与每个人同在。由于地狱的恶灵，人被地狱之灵的邪恶控制；但是由于天堂的天使，人被主保守在良善中。因此他是在属灵平衡中，也就是在自由中。天堂的天使和地狱的灵魂与每个人相连，这些可在《天堂和人类的结合》的章节中看到(n.291-302)。

第十一章功德

150.行善为了积功德的人，不是因爱良善而行善，而是因喜爱酬报而行善。做事为了积功德的人渴望报答。这样的人把快乐寄托在获得酬报上，而不是乐于行善。这样的人不是属灵的，而是属世的。

151.真正的良善行为一定出自对良善的爱，因此是为了良善而行善。人若置身于这样的爱中，他就不愿意听应得报偿之类的话，因为他喜欢这样做，并从中享受快乐。另一方面，如果人们认为他的所作所为是出于自私，他会感到难过。这就类似于为了友谊而帮助朋友、为了亲情而关照弟兄姐妹、为了妻儿而善待妻儿、为了国家而奉献国家，因此他所做的都是出于友谊和爱。认真思量后，他会很信服的告诉人们，他这样做不是为了自己，而是为了他们。

152.人若为了酬报而行善，他的善行就不是来自主，而是出于他自己，因为他的关注焦点在他自己，以及从中能得到何种好处。至于友邻的福祉，即对同胞的善行，对社会，国家和教会的善行，在他眼里都只是达到目地的手段。所以为了报偿而行善的背后，隐藏的是对自己利益和世界的爱。这样的善行是来自人，不是来自主。所有出自人的善行都不是真的善行。事实上，只要自私和世俗隐藏在里面，那就是邪恶的。

153.真正的仁爱和信仰没有任何对功德的追求。因为施行仁爱的快乐来自良善本身，信仰的快乐来自真理本身。践行此等仁爱与信仰的人，深知何谓不求回报的善行，而没有此等仁爱与信仰的人不知道。

154.正如主在《路加福音》中教导的，不要为酬报而去行善：

你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也比作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。（路加福音6：32-35）

人靠他自己无法行出良善的善行，主还在《约翰福音》中教导：

若不是从天上赐下的，人就不能得什么（路加福音3：27）。

在另一处：

耶稣说，我是葡萄树，你们是枝子。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（路加福音15：4-8）

155.因为一切良善和真理都来自主，并无一样出自人，凡出自人的良善都不是真良善，所以可知人不配荣耀，荣耀只属于主。主的荣耀在于祂凭自己的权能拯救人类，使得因祂的名而践行良善之人得蒙拯救。这就是为什么在圣言里，认为荣耀和公义都来自主的人，就被称为“公义的”，而把公义和荣耀归给自己的人，都被称为“不公义的”。

156.在不求回报的良行善举中享受真快乐，这就是回报，这样的回报相伴到永恒。因为主把属天的永恒福乐注入如此的善行之中。

157.人若在践行良善时思考并相信，如此行就配得进入天堂，或者他为了进天堂而行善，这样的人不同于为回报而行善，或把善行的荣耀归给自己之人。因为靠主行善的人也这样思考和相信。但人若在如此思考、相信和行动中，不是因为良善的缘故而热爱良善，他就实在是注重回报和追求荣耀了。

摘自《属天的奥秘》

158.功德和正义只属于主(n.9715,9979)。主的功德和正义在于祂通过祂自己的能力拯救人类(n.1813，2025，2026，2027，9715，9809，10019)。属于主的正义和功德的善行是统治天堂的善行，属于主的正义和功德的善行是祂的神爱的善行，祂通过祂的神爱拯救人类(n.9486,9979)。没人能靠自己变得正义，也没有任何权力断言(n.1813)。那些声称他们自己公正的人在来世的特性(n.942，2027)。在圣言中，主的公正和功德被归于的人被称为“公正的”；他自己的正义和功德被归于的他自己的人被称为“不公正的”(n.5069，9263)。无论是谁一旦靠主变得公正将会继续靠祂而公正。因为公正从未变成人自己的，而是总是主的(n.3686)。相信教会教导无过失的人对重生知道得很少(n.5398)。

人只要把一切良善和真理都归于主，他就是明智的，归于他自己的人不是(n.10227)。因为是良善和真理的一切良善和真理是来自主，没有什么是来自人，因为来自人的善行不是善行，由此断言功德不属于任何人，而是唯独属于主(n.9975，9981，9988)。进入天堂的人扔掉了他们自己的一切功德(n.4007)。并且他们对自己做过的善行不会考虑回报答(n.6478，9174)。从功德去思考的人此时不承认一切事物是仁慈的(n.6478，9174)。从功德去思考的人考虑报答和报酬，由此对功德有意愿是对被报答有意愿(n.5660，6392，9975)。这样的人在他们自身里不能接受天堂(n.1835，8478，9977)。

天堂的幸福在于不以报酬为目的地喜爱行善(n.6388，6478，9174，9984)。在来世，任何灵只要不是以报酬为目的去行善，这时来自主的幸福会由少到多地流入；当灵考虑报酬时，它会立刻消失(n.6478，9174)。

应该行出不以报酬为目的的善行(n.6392，6478)。举例说明(n.9981)。真正的仁爱是没有任何功绩观念的(n.2343，2371，2400，3887，6388-6393)。因为它来自爱，因此是来自行善的快乐(n.3816，3887，6388，6478，9174，9984)。“报答”在圣言中意指对他人行善不以报答为目的而得到的快乐和幸福，有真正仁爱的那些人感受和发觉到这种快乐和幸福(n.3816，3956，6388)。

为了报答而行善的人爱他们自己并且不爱友邻(n.8002，9210)。“唯利是图者”在圣言的灵意中意指那些为报答而行善的人(n.8002)。为了报酬而行善的人在来世渴望被服侍并且永不满足(n.6393)。他们轻视友邻并且对主发怒，因为他们没有得到报答，但声称他们应当得到它(n.9976)。在来世，信仰和仁爱分离的人把功德归于以外在形式行出的信仰和良善作为，因此是为了他们自己利益(n.2371)。关于那些认为善行有功德的人在来世的性质的更多详情(n.942，1774，1877，2027)。他们在那里住在较低的地方，他们自己似乎在砍伐木材(n.1110，4943，8740)。因为木材，尤其是塞伊耳相思木特别表示为功德而做的善行(n.2784，2812，9472，9486，9715，10178)。

为了报酬而行善的人在主的国度里是仆人(n.6389，6390)。认为善行是有功德的人落入诱惑里(n.2273，9978)。不考虑报酬，爱自己和爱世界的人不知道行善是什么(n.6392)。

第十二章忏悔和赦罪

159.人若希望被拯救，就必须承认他的罪，并践行忏悔。

160.认罪就先要认识何为邪恶，觉察它们在自身存在，承认它们，自觉有罪，并且因之而自责。当人在上帝面前这样做时，就是悔罪。

161.当人如此认罪并以一颗谦卑的心祈求饶恕后，悔改就是停止这些恶行并按照仁爱和信仰的原则过一种新生活。

162.人若只是笼统地承认他是一个罪人，并且对一切恶行感到内疚，却不省察自己，也就是看不见自己特有的恶行，这样的人会认罪，但不会走向悔改。因为他不知道自己的邪恶，于是依然我行我素。

163.过着仁爱和信仰生活的人每天都会悔改。他反思自己的邪恶，承认它们、防备它们，向主祈求帮助。人自己不断背离正道，但是却一直被主提升和引向良善。这就是良善之人的光景。相反人若生活在邪恶之中，他不断背离正道，也一直被主提升，避免他堕入恶贯满盈的境地，那本应是他机关算尽的最终下场。

164.人若为忏悔而践行自省，须知重要的是省察自己的思想和欲念。尤其是当他无需惧怕法律，丧失名声，职位和财富时，他会如何行。人的邪恶就在他的意念里，那是他身体力行所有恶的源头。人若不从思想和欲念里省察邪恶，他不可能忏悔。因为日后他的思想和欲念还会一如既往，须知欲念邪恶等同作恶。这就是自我省察。

165.口头忏悔而非生命悔改不是悔改。仅口头忏悔，罪恶不被赦免，赦罪要通过生命的悔改。人的罪恶不断被主赦免，因为祂本是仁慈的。无论人如何以为自己的罪已被赦免，罪仍躔附于他，并未从人身上摈弃。除非他真实的按照信仰信条去生活。当人照此生活，他的罪就被摈弃了。只要罪被摈弃了，人就被赦免了。

166.人们认为当他们被赦免时，罪恶就被冲掉或者涮洗净了，就像污秽被水洗净。但是罪恶不会被洗净，而是被遮盖起来。也就是，当人被主保守在良善中时，人就远离了它们。当他被保守在良善中时，他的罪似乎消失了，就像被洗净了一样。只要人被重生，他就能够被保守在良善里。下面第3章（173-186节）关于重生，将会讨论人如何被更新。相信罪恶是以任何其它方式被赦免的人，是被严重误导了。

167.罪恶被赦免即被遮盖的迹象如下：乐于为了上帝而敬拜上帝，为了友邻而服务友邻，因此是为了良善而行善、为了真理而言说真理，当人在此中感到快乐时，他的罪恶是被赦免了的。他不愿由于所行的任何爱与信而被称颂。他拒绝并远离恶行，如敌视、憎恨、报复（恶毒）、通奸，或在思想中带着这类罪念。相反，罪恶没有被赦免即没有被遮盖的迹象如下：不是为了上帝而敬拜上帝，不是为了友邻而服务友邻，因此不是为了良善和真理而行善和言说真理，而是为了自己和世界。他们乐意自己的行为能得到称颂。他们在罪中没有感觉到厌恶，比如敌意、憎恨、报复（恶毒）和通奸。他们在思想上沉迷于罪中，毫无顾忌。

168.在自由状态下进行的悔改是有效的，但是在强迫状态下进行的是无效的。强迫状态例如：身患疾病时，因不幸而心情沮丧时，或死亡大限来临时，以及因任何恐惧而失去运用理性能力时。邪恶的人在强迫状态下也会行善，承诺悔改。当他回归自由时，他会恢复他以前的罪恶生活。良善之人则与之不同。

169.当人省察自己，承认自己的罪，并且切实悔改后，他必须持守良善不变直到生命终结。因为如果他后来恢复以前的邪恶生活并且欣然接受它，他就是在亵渎，因为他那时把邪恶和良善相掺合。于是他末后的境况比之前的更糟，正如主的圣言所说：

污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去’。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。（马太福音12：43-45）

摘自《属天的奥秘》：

170.关于罪恶或邪恶。有无数种类型的邪恶和谬误(n.1188，1212，4818，4822，7574)。有来自谬误的邪恶，有来自邪恶的谬误，它们又衍生出更多的邪恶和谬误(n.1679，2243，4818)。谬误的邪恶的本质和特性在下面几节讲述(n.2408，4818，7272，8265，8279)。邪恶的谬误的本质和特性讨论在下列章节(n.6359，7272，9304，10302)。下面两节讨论出于人自身的邪恶和非出于自身的邪恶(n.4171，4172)。出自认知的邪恶和出自意志的邪恶在这里讨论(n.9009)。犯罪、邪恶和罪恶之间的区别在这两节讨论(n.6563，9156)。

一切邪恶缠附于人(n.2116)。邪恶不能从人身上移除，人只能抑制它们，并持守良善(n.865，868，887，894，1581，4564，8206，8393，8988，9014，9333，9446-9448，9451，10057，10059)。唯有主能使人抑制邪恶并持守良善(n.929，2406，8206，10060)。因此邪恶和罪恶只能被遮盖（或放下），这是逐渐发生的(n.9334-9336)。这是主通过重生的方式完成的(n.9445，9452-9454，9938)。邪恶使人与主隔离(n.5696)。人应该摈弃邪恶，那样他才可能接受来自主的良善(n.10109)。良善和真理流入的程度取决于人摈弃邪恶的程度(n.2388，2411，10675)。摈弃邪恶和持守良善意味着罪恶的赦免(n.8391，8393，9014，9444-9450)。下两节讲述罪恶是否被赦免的迹象(n.9449，9450)。通过良善而不是通过邪恶看待事物是罪恶被赦免的一个结果(n.7697)。

邪恶和罪恶是与主分开，背离主。圣言里的“邪恶”和“罪恶”即为此意(n.4997，5229，5474，5746，5841，9346)。它们是对良善和真理的分离与背弃(n.7589)。违背神性秩序，与神性秩序背道而驰(n.4839，5076)。邪恶是诅咒和地狱(n.3513，6279，7155)。人若不知邪恶是什么，就不知道地狱是什么(n.7181)。邪恶可以说像一个重负，它自行堕入地狱，来自邪恶的谬误也如此(n.8279，8298)。人若不知何为爱自己和爱世界，就不知道何为邪恶(n.4997,7178,8318)。一切邪恶都来自那些爱(n.1307，1308，1321，1594，1691，3413，7255，7376，7488，7489，8318，9335，9348，10038，10742)。

一切人无论是谁都生于各种类型的邪恶中，以至于他们的自我除了邪恶什么都不是(n.210，215，731，874-876，987，1047，2307，2308，3518，3701，3812，8480，8550，10283，10284，10731)。因此人必须重生或者再生，以便接受良善的生命(n.3701)。

当人同意作恶，然后故意作恶，最后乐于作恶时，他就把自己投入了地狱(n.6203)。当人在邪恶里挥霍生命时，不管他知不知道，他的生命也耗费在自己邪恶的谬误中(n.7577，8094)。如果他相信一切邪恶来自地狱、一切良善来自主，都是千真万确的，他就不再迎合邪恶(n.4151，6206，6324，6325)。在来世，邪恶从良善者剔除，良善从邪恶者剔除(n.2256)。在来世，一切都进入人的内在特性中，因此邪恶之人进入他的邪恶内在中(n.8870)。

在来世，每个邪恶有它应得的报应；各种良善也自有其福报(n.696，967，1857，6559，8214，8223，8226，9048)。在来世，人不会为所遗传的邪恶受惩罚，因为这不是他自己的邪恶，他要为自己身体力行的邪恶受责罚(n.966,2308)。不管其外观看来如何不同，邪恶之内容尽是污秽和肮脏(n.7046)。

虽然从主发出的只有良善,在圣言里，邪恶却被归咎于主(n.2447，6071，6991，6997，7533，7632，7677，7926，8227，8228，8632，9306)。愤怒也被描述为出自主(n.5798，6997，8284，8483，9306，10431)。下面的章节阐明圣言为什么这样说(n.6071，6991，6997，7632，7643，7679，7710，7926，8282，9010，9128)。当说到主“背负不公正”时，意味着什么?(n.9937，9965)。当良善之人遭遇扰乱和诱惑时，主把他的邪恶转变为良善(n.8631)。

主给人自由去行恶，这被称为应许(n.1778)。主按照应许法则辖制邪恶和谬误。这样的容忍是为了整体的神圣秩序(n.7877，8700，10778)。主容忍邪恶并不是希望它们发生，祂并不希望它们发生；但是邪恶无法被彻底纠正，而主的大计划则永远是主导的(n.7877)。

171.谬误。有无数种谬误，它们事实上和邪恶的数量一样多。邪恶和谬误保持着它们源头的特性，这源头也千差万别(n.1188，1212，4729，4822，7574)。一类是源自邪恶的谬误，或基于邪恶的谬误。另一类是源自谬误的邪恶，或基于谬误的邪恶，转而又生出更多的谬误(n.1679，2243)。若一个谬见首先被认定成原则，一系列谬见就可以随之滋生出来(n.1510，1511，4717，4721)。有因己欲和物欲而产生的谬误，也有来自感官错觉的谬误(n.1295，4729)。有宗教教导导致的谬误，还有无知产生的谬误(n.4729，8318，9258)。有的谬误含有良善，有的不包含良善(n.2863，9304，10109，10302)。还有因篡改导致的谬误(n.7318，7319，10648)。

来自邪恶的谬误的特性描述在下面几节(n.6359，7272，9304，10302)。来自谬误的邪恶的特性则在这几节里讨论(n.2408，4818，7272，8265，8279)。地狱被来自邪恶的谬误缠绕，看上去就像暴风云和肮脏的水(n.8138,8146,8210)。这样的水象征谬误(n.739，790，7307)。地狱里的人谈论着发自邪恶的谬误(n.1695，7351，7352，7357，7392，7699)。当欲念邪恶的人靠自己去思想时，他们除了谬误，别无他念(n.7437)。

有些谬误的宗教信念能和良善和睦相处，而有些则不能(n.9258)。当谬误的宗教信念和良善不发生冲突时，它不会产生邪恶，除非其中的人故意去生活邪恶(n.8318)。宗教谬误不能归罪给良善的人，但是会归罪给那些邪恶的人(n.8051，8149)。每个谬误都可能被信奉，那时它看上去像真理(n.5033，6865，8521，8780)。在宗教信仰上，人应该慎重以避免信奉宗教谬误，因为人在这方面尤其容易被导入歧途(n.845，8780)。下面几节讨论谬误的信仰何等有害(n.794，806，5096，7686)。谬误的信仰总是引发辩论以支持他们的谬误(n.1510，1511，2477)。信奉谬误的人其内在已被囚禁(n.5096)。在来世，当极端信奉谬误的人靠近其他人时，会阻塞后者的理性，窒息他们(n.3895,5128)。

不真实的真理及谬误有可能与真实的真理结合，而只有内含良善的谬误才会如此，内中邪恶的谬误不会(n.3470，3471，4551，4552，7344，8149，9298)。若谬误内含良善，主可以当作真理接纳(n.4736，8149)。任何良善的行为若被谬误扭曲，仍可被主接纳，只要其目地良善，发生在不知情和无辜之际(n.7887)。

邪恶篡改真理，因为邪恶使真理偏向邪恶并应用于邪恶(n.8094，8149)。一个真理若被应用于邪恶且得到辩护，就被称为篡改(n.8602)。篡改的真理与真理和良善相反(n.8602)。关于真理的篡改，更多详情见这几节（n.7318，7319，10648)。

172.亵渎的和亵渎（前面169节已经讨论）。亵渎是人里面良善与邪恶的掺合，也是真理与谬误的掺合(n.6348)。能亵渎良善和真理，或者圣言和教会教导的圣洁事物的人，只能是这样的人：他先是承认并信奉过，尤其他还据此去生活过；但后来背离信仰、不再相信，并且为自己和世界而活的那些人(n.593，1008，1010，1059，3398，3399，3898，4289，4601，8394，10287)。童年时相信真理但长大后丧失信仰的人，犯的是轻微亵渎。但是成年后先从内心相信所听教导是真理，但后来背叛并否定它们的人是严重的亵渎(n.6959，6963，6971)。虽然相信真理、但却生活邪恶，或者生活虔诚却不相信真理的人，都犯了亵渎之罪(n.8882)。内心悔改后，如果人再回归他从前的邪恶，他犯了亵渎之罪，他日后的境况会比之前更糟(n.8394)。基督教世界里那些以不洁思想和话语玷污圣言的圣洁内容的人，犯了亵渎之罪(n.4050，5390)。亵渎的类型形形色色(n.10287)。

不承认神圣教导的人不能亵渎它们，更不用说不知道它们的人了(n.1008，1010，1059，9188，10287)。教会里的人能亵渎神圣教导，但是教会外的人不能(n.2051)。因为外邦人在教会之外并且没有圣言，所以不能亵渎(n.1327，1328，2051，9021)。犹太人也不能亵渎圣言和教会的深刻神圣教导，因为他们不承认它们(n.6963)。因此这神圣教导不向犹太人揭示，因为如果它们被揭示和承认，他们将会亵渎它们(n.3398，3479，6963)。上面169节引证主的圣言如此描述亵渎：

污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去’。到了，就看见里面空闲，打扫感觉，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。（马太福音12：43-45）

“污鬼离开了人身”意指邪恶之人的悔改；“就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着”意指有那种品性的人追求良善生活时的感觉。他返回的“房子”，也就是他发现空闲、打扫干净和装饰好的房子，意指在此人自己和他的意志中没有良善。他招聚来和他一起返回的七个污鬼”意指邪恶与其良善行为的纠合；“那人末后的景况比先前更不好了”意指亵渎。这是这些文字的内在含意，因为主是根据对应说的。

在圣言里，主对祂在毕大士池边治愈的人所说的话具有相同的意思：

“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害”（约翰福音5：14）

主的这些话也一样：

主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（约翰福音12：40）

“回转和医治”意指当真理和良善被承认但后来被拒绝时可能发生的亵渎，如果犹太人回转和治愈，有可能会是这种情况。

在来世，很多亵渎的人下场是最糟的，因为他们承认的良善和真理以及邪恶和谬误仍然保留。因为它们的纠合，会导致生命的撕裂(n.571，582，6348)。因此主尽最大努力以防止人涉入亵渎(n.2426，10287)。这就是为什么人若不能持守信仰直到生命终结，他将被与之远隔以阻止他承认和信仰(n.3398，3402)。由于这个原因人还是宁可处在无知和外在敬拜中较好(n.301-303,1327,1328)。人若承认任何良善和真理，主同时就会把它深埋在他的内心里(n.6595)。

为防止内在真理可能被亵渎，教会终结前，它们不会被揭示(n.3398，3399)。这就是为什么主在教会完全败坏时，来到世界并且揭示了内在真理(n.3398)。请参见《最后的审判和巴比伦的毁灭》这本书中关于这个主题所引用的内容(n.73，74)。

“巴比伦”在圣言中意指对良善的亵渎，“迦勒底”意指对真理的亵渎(n.1182，1283，1295，1304，1306-1308，1321，1322，1326)。在普通意义上，亵渎对应于圣言上论及的近亲结婚，或可憎的通奸(n.6348)。在以色列和犹太教会里，吃血代表亵渎，因此它是如此严厉地被禁止(n.1003)。

第十三章重生

173.没有接受属灵生命的人，也就是说，没有被主再生的人，不能进入天堂。主在《约翰福音》里教导：

我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。（约翰福音3：3）

174.人从父母出生得到的不是属灵生命，而是物质生命。属灵生命在于爱主超过爱一切，爱友邻就像爱他自己，并且根据主在圣言中教导的信仰教训这样做。但是物质生命在于爱自己和爱世界超过爱友邻，且实际上超过爱上帝祂自己。

175.每个人从父母出生得到爱自己和爱世界的邪恶。因习惯而得的每种邪恶就像是本性，它被后代所遗传。因此，它是一个长久世系，相继来自父母、祖父母、曾祖父母等，一直溯源向上。由此，累积的邪恶代代相传最后变得如此之强，以至人自己的全部生命除了邪恶什么也不是。这邪恶的持续积累不会被中断和改变，除非通过主引导的信仰和仁爱生命。

176.人按照他遗传所得的品相不断地发展和堕落。此外，他还通过自己的行为强化邪恶，使它花样更多。这邪恶与属灵的生命全然相反，并败坏后者。因此，除非人从主那里接受新生命，也就是属灵生命。除非他被重新孕育，被重生，被重新教导，就是说被重新创造，否则他是被咒诅的。因为他只会像在地狱里的人那样意愿和思考自己和世界。

177.没人能被重生，除非他知道引向新生命即属灵生命的事物。属于新生命的事物，或者属于属灵生命的事物，是应该相信的真理和应该去做的良善。前者属于信仰，后者属于仁爱。没人能靠自己知道这些事物，因为人只能理解那些明显感觉得到的事物，通过这些事物，他自己得到一种被称为物质之光的光，从其中他只能看到与世界和自己有关的事物，而不是与上帝和天堂有关的事物。这些事物，他必须从启示获得。比如主即永恒的上帝来到世间拯救人类。祂在天上和地上拥有所有权力。一切信仰和仁爱，因而一切真理和良善来自祂。有一个天堂和一个地狱。人是永远活着的，如果行善，他就上天堂，如果行恶，他就下地狱。

178.重生的人应该知道这些以及很多其它属于信仰的事物。因为知道它们的人能思考它们，然后对它们有意愿，最后行出它们，因此有新的生命。同时，不知道主是人类的救主的人不能相信祂、爱祂，因此不能为祂而行善。不知道一切良善来自祂的人不能想到他自己的救赎是来自祂，更不用说他会愿意这样被救赎，因此他不能靠主而活。不知道有一个地狱和天堂，也不知道有永恒生命的人，甚至不能思考天堂生命，也不能让他自己接受它，其它方面也一样。

179.每个人都有一个内在之人和一个外在之人。内在之人被称为属灵之人，外在之人被称为属世之人，每一个都被重生，人才能被重生。没有被重生的人，外在或属世之人在统治，内在之人为其仆从。但是被重生的人，内在或属灵之人在统治，外在之人为其仆从。因此显而易见，从出生时起，人的生命秩序就被颠倒了，也就是说，统治者成了仆从，服侍者却成了主人。为了人能被拯救，这个秩序必须被倒转。这个转换除了依靠来自主的重生，别无它法。

180.下面的描述可以解释何谓内在之人统治和外在之人仆从，以及相反的情况：如果一个人把他的全部幸福放在寻欢作乐、金钱和自我陶醉上，乐于憎恨和报复，并且内心想方设法找理由为之辩护，那么就是外在之人统治他，内在之人为其仆从。但是，当一个人的思考和意愿都以乐善好施、真诚和公正为美善和快乐，并且其言谈举止也如此展现在外时，他就是内在之人在统治，外在之人为其仆从。

181.内在之人首先被主重生，然后是外在之人，外在经由内在重生。因为内在之人的重生经历了思考与信仰和仁爱相关的事物，但是外在之人的重生则是经由相应的生命而实现。主的圣言意指这些：

人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约翰福音3：5）

“水”的灵意是信仰的真理，“圣灵”是依据它的生活。

182.被重生的人，他的内在之人在天堂里，并且是一个和天使们同在的天使，死后，他进入其中。那时他能过天堂的生活，爱主，爱友邻，明白真理，善于良善，感受所有这一切带来的无比幸福。

摘自《属天的奥秘》

183.重生是什么以及它为什么发生。今天，关于重生，人们知道的很少。这里讲述了原因(n.3761，4136，5398)。人生于种种邪恶，因此出生获得的自我除了邪恶什么都不是(n.210，215，731，874-876，987，1047，2307，2308，3518，3701，3812，8480，8549，8550，8552，10283，10284，10286，10731)。人遗传的本性除了邪恶什么都没有，请参见上面83节所述。相应的，人的内在特性除了邪恶什么都不是，请参见82节。人自己只要是在他的遗传本性和他的自我影响下，他比残忍的野兽更坏(n.637，3175)。因此，人自己是一直面向地狱(n.694，8480)。因此，如果人被他自己的自我私欲引导，他就不可能被拯救(n.10731)。

人的属世生命与属灵生命相反(n.3913，3928)。他通过自己或按照他内在的特性去行的善不是善，因为他是为了自己和世界才做的(n.8480)。人只有放下自我，主和天堂才能够临在(n.1023，1044)。当人被主重生时，他的自我的确被放下了(n.9334-9336，9452，9454，9938)。因此他必须被重新创造，也就是被重生(n.8548，8549，9452，9937)。圣言中说人“被创造”，象征人被重生(n.16，88，10634)。

通过重生，人与主联合(n.2004，9338)，并且在天堂与天使联合(n.2474)。直到他处于被主用良善引导的状态时，也就是被重生时，他才能进入天堂(n.8516，8539，8722，9139，9832，10367)。

没有被重生的人是由外在或属世之人统治，内在之人为其仆从(n.3167，8743)。因此人的生命状态出生时就被颠倒，必须完全倒转过来以便他能被拯救(n.6507，8552，8553，9258)。重生的目的是为了内在或属灵之人成为主导，外在或属世之人能够为其仆从(n.911，913)。人被重生以后，事实确实如此发生(n.5128，5651，8743)。因为重生以后，对自己和世界的爱不再为主导，而改为爱主和爱友邻，因此是由主而不是人主导(n.8856，8857)。因此显而易知，除非人被重生，他不能得救(n.5280，8548，8772，10156)。

重生是一个基础，在此基础上人的生命为永恒而完美(n.9334)。获得重生的人实际上经历持续的完美化直到永远(n.6648，10048)。重生之人和未重生之人的特性在这里描述(n.977，986，10156)。

184.谁得到了重生。除非被信仰的真理和仁爱的良善所教导，人不能重生(n.677，679，711，8635，8638-8640，10729)。只有真理没有良善的人不能被重生(n.6567，8725)。没有仁爱的人不被重生(n.989)。没有良知的人不被重生(n.2689，5470)。每个人被重生是经由他所信仰的出自圣言的真理，这真理被教会教导，使他有能力持守爱主和爱友邻的良善(n.2967，2975)。谁能被重生，谁不能在这里讨论(n.2689)。过着信仰和仁爱生活、在人间没有被重生的人在来世被重生(n.989，2490)。

185.重生只能依靠主。唯有主能使人重生，人或天使都绝对无能为力(n.10067)。人的重生就是具体形象地呈现主的荣耀，就像主使道成肉身的他自己具有神性一样，祂使重生之人具有灵性(n.3043，3138，3212，3296，3490，4402，5688，10057，10076)。主希望经祂重生的人全然降服于主，而不是部分顺从(n.6138)。

186.关于重生的更多详情。人被重生是通过信仰的真理以及据此而行的生命(n.1904，2046，9088，9959，10028)。主的圣言表达了这个意思：

人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约翰福音3：5）。

“水”表示信仰的真理，“圣灵”表示依之而行的生活(n.10240)。“水”在圣言中表示信仰的真理(n.2702，3058，5668，8568，10238)。灵性的净化，也就是邪恶和谬误的净化，是信仰真理的结果(n.2799，5954，7044，7918，9088，10229，10237)。当人被重生时，真理被播种和植入良善里，从而成为生命的一部分(n.880，2189，2574，2697)。这里讨论了何种性质的真理才能被植入良善行为中(n.8725)。在重生过程中，真理被引入并与良善行为结合；相应的，良善行为被引入并融入真理(n.5365，8516)。这种相互地引入和结合是怎样发生的，这里有讨论(n.3155，10067)。当真理变为意志的一部分时，真理被植入良善中，因为它那时变成了爱的一部分(n.10367)。

人可能经由两种状态被重生：第一，他被通向真理的良善引导；第二，他依良善而行，并通过良善看见真理(n.7992，7993，8505，8506，8510，8512，8516，8643，8648，8658，8685，8690，8701，8772，9227，9230，9274，9736，10048，10057，10060，10076)。3610节介绍了在人里面当真理位于第一，良善位于第二时，他的状态是怎样的(n.3610)。因此看来，当人重生时，他是通过真理看待良善，但是被重生后，他是依据良善思想真理(n.6247)。这期间人似乎发生了一个上下颠倒的反转(n.6507)。

但是必须知道，当人被重生时，实际上真理不位于第一，良善也不在第二，只是看起来是如此。但是当人被重生后，显而易见地且事实上良善位居第一，而真理居第二位(n.3324，3325，3330，3336，3494，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3701，4243，4245，4247，4337，4925，4926，4928，4930，4977，5351，6256，6269，6273，8516，10110)。因此在重生中，良善既是起因也是结果(n.9337)。因为当人被重生时（或者说当人成为一个教会时，两者其实是一回事），真理看上去在第一位，良善看上去在第二位。由于这个现象，古人中曾有过争论，即信仰的真理和仁爱的良善何者先从教会产生(n.367，2435)。

实际上，仁爱的良善是教会的长子，而信仰的真理只是看上去像(n.3325，3494，4925，4926，4928，4930，8042，8080)。“长子”在圣言中表示教会中为首的，具优先和排前的地位(n.3325)。主被称为长子，因为祂里面和从祂而来的是一切爱、仁慈和信仰的良善(n.3325)。

当人处于后面状态时（依良善看真理），他不应该转回前面的状态（即依真理看良善），下面几节讨论了为什么(n.2454，3650-3655，5895，5897，7857，7923，8505，8506，8510，8512，8516，9274，10184)。主的圣言解释过这些：

在田里的，也不要回去取衣裳（马太福音24：18）。

当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。（路加福音17：31，32）

那些圣言意指以上事物。

下面这些章节描述人的重生过程，以及它是怎么发生的(n.1555，2343，2490，2657，2979，3057，3286，3310，3316，3332，3470，3701，4353，5113，5126，5270，5280，5342，6717，8772，8773，9043，9103，10021，10057，10367)。重生的奥秘无数，因为重生贯穿于人的一生(n.2679，3179，3584，3665，3690，3701，4377，4551，4552，5122，5126，5398，5912，6751，9103，9258，9296，9297，9334)。这些奥秘极少进入人的知识和觉察(n.3179，9336)。主的圣言就是此意：

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此（约翰福音3：8）。

关于属灵教会之人的重生过程在这里讨论(n.2675，2678，2679，2682)。关于属天教会之人的重生过程，以及它们之间的不同，在这里讨论(n.5113，10124)。

人的重生与婴儿的情况很相似，首先学会说话，然后是思考，随后是好好的生存，终于一切都自由自在地由着他自己(n.3203，9296，9297)。因此，主分阶段引导人的重生过程，开始是婴儿期，然后是童年期，后来终于长大成人(n.3665，3690，4377-4379，6751)。当人被主重生时，他首先处于外在天真状态，也就是像一个婴儿的状态，然后一步步的导向内在天真状态，也就是他的智慧状态(n.9334，9335，10021，10210)。婴儿状态天真的本质和特性，和智慧状态天真的本质和特性描述在这里(n.1616，2305，2306，3494，4563，4797，5608，9301，10021)。下面几节比较了人的重生与子宫里胚胎的受孕和成型过程(n.3570，4931，9258)。基于它们的相似性，圣言里提到的受孕和诞生意为灵性的受孕和诞生，也就是人重生的各阶段(n.613，1145，1255，2020，2584，3860，3868，4070，4668，6239，10204)。下面以植物王国的萌发为例说明人的重生(n.5115，5116)。在灵性世界，彩虹代表人重生的各个阶段(n.1042，1043，1053)。

内在或属灵之人，以及外在或属世之人，都必须重生，且两者彼此依从(n.3868，3870，3872，3876，3877，3882)。内在之人必须比外在之人先重生，因为内在之人是在天堂的光中，外在之人是在人间之光中(n.3321，3325，3469，3493，4353，8746，9325)。外在或属世之人依靠内在或属灵之人重生(n.3286，3288，3321)。外在或属世之人重生之前，人不会被重生(n.8742-8747，9043，9046，9061，9325，9334)。除非属世之人被重生，否则属灵之人是关闭的(n.6299)。这种状态下人看不到与信心和爱相关连的真知与善行(n.3493，3969，4353，4588)。当属世之人被重生时，整个人就被重生了(n.7442，7443)。“为门徒洗脚”就是这个意思，主的下述圣言也一样：

凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约翰福音13：9，10；n.10243）。

圣言中的“洗”表示灵性的洗，是从邪恶和谬误中净化出来(n.3147，10237，10241)。“脚”表示属于物质之人的那些特性(n.2162，3761，3986，4280，4938-4952)。因此，“洗脚”是净化物质之人(n.3147，10241)。

属世之人如何被重生，描述在下面的章节(n.3502，3508，3509，3518，3573，3576，3579，3616，3762，3786，5373，5647，5650，5651，5660)。属世之人重生后的特性，以及未重生的属世之人的特性描述在这里(n.8744，8745)。属世之人与属灵之人作对越少，人被重生的越多(n.3286)。当人被重生后，属世之人能够觉察属灵事物的流入(n.5651)。

人的感官层面，就是属世之人的最低层面，如今已不被重生，但是人被提升超越了它(n.7442)。当人被重生时，人事实上从感官层面被提升到天堂之光中(n.6183，6454)。关于感官导向之人的本质和特性，收集在上面第50节中(n.50)。

人的重生是经由灵流流入人所持有的良善和真理的知识中(n.4096，4097，4364)。当人被重生时，他经由过渡性良善和真理被引入真实的良善和真理，而后过渡性的良善和真理被搁置，由真实的置换了它们(n.3665，3686，3690，3974，4063，4067，4145，6384，9382)。导致他的真知和良善进入一种全新秩序(n.4250，4251，9931，10303)。它们按照目的被安排(n.4104)，因此根据人意愿的属灵生活的实际而安排(n.9297)。重生的人经历很多状态，并且不断更深层地被带入天堂中，因此离主更近(n.6645)。重生的人被赋予天堂的样式(n.8512)。他的内在向天堂打开(n.8512，8513)。人通过重生进入天使的智慧。然而只要他仍然在世间，这些就隐藏在他的深层内在里，但是在来世会示现，那时他的智慧就和天使的一样(n.2494，8747)。

这里描述了被重生之人的开悟状态(n.2697，2701，2704)。通过重生，人得到一种新的悟性(n.2657)。何以重生之人的良善结更多善果且其真知多重光大，这里做了介绍(n.984)。当重生之人的良善运行时，其真知的涌现可以比喻为像群星环绕，且各自不断再生成的真知如星光闪烁，以至无穷无尽(n.5912)。一个重生之人其出自良善的真理是这样安排的，源初的来自良善的真理，位于中心源头的位置，其余的根据它们相互的亲缘关系按其衍生次序向周围扩散，到达最外沿处彼此变得模糊不清(n.4129，4551，4552，5134，5270)。

重生之人的来自良善的真知呈现出天堂的样式(n.3316，3470，3584，4302，5704，5709，6028，6690，9931，10303)。请参阅《天堂与地狱》一书，其中天堂的样式一章（23章）描述那里的人们如何结交与沟通(天堂与地狱.200-212节)，而30章描述天使的智慧（天堂与地狱265-275节）。

在重生之人的意念里，属灵事物与物质事物相互对应(n.2850)。他生命的等级秩序是彻底转置的(n.3332，5159，8995)。在灵里他完全是一个新人(n.3212)。从外观上看，他依然故我，好像未重生，但是他的内在已全然今是昨非(n.5159)。重生是获取属灵良善的唯一途径，于是对良善的热爱，感动他愿意良善和行出良善(n.4538)。任何情感，若曾经融入人内心的特定真知，都有能力在日后唤醒该真知(n.5893)。人的真知越远离其初发点—那时人以自己为核心，就越能与良善结合并获得属灵生命(n.3607，3610)。人的真知享有的生命程度，对应于他爱自己和爱世界的邪恶被摈弃的程度(n.3610)。

当人被重生时，他起初的对于真理的向往是不纯的，但是随着时间的推移它被不断净化(n.3089，8413)。被重生之人的邪恶和谬误被缓慢地摈弃，而不是迅速地(n.9334，9335)。人的邪恶和谬误是人的一部分，故而持续存在，它们只有通过重生才能被摈弃(n.865，868，887，929，1581，2406，4564，8206，8393，8988，9014，9333-9336，9445，9447，9448，9451-9454，9938，10057，10060)。无人能被彻底重生以至达到完美(n.894，5122，6648)。邪灵不敢攻击重生者(n.1695)。教会中人相信称义教导者对重生所知甚少(n.5398)。

人必须有自由以便能够被重生(n.1937，1947，2876，2881，3145，3146，3158，4031，8700)。通过重生人被引到天堂的自由中(n.2874，2875，2882，2892)。良善和真理不能被强迫结合，因为如此不会重生(n.2875，2881，4031，8700)。关于与重生有关的自由，可参见上述关于自由的章节。

重生之人必定经历灵里的征战(n.3696，8403)。因为征战的发生是为了良善和真理的结合，也是为了内在之人和外在之人的结合(n.4248，4272，5773)。

第十四章试探

187.只有正被重生的那些人才经受属灵试探。因为属灵试探是那些有良善和真理的人被邪灵试探而生的心灵之痛。当那些灵人对他们的邪恶感到兴奋时，会产生试探的焦虑。人不知道这种焦虑从何而来，因为他不知道这个“起源”。

188.因为每个人都有邪灵和善灵与他同在。邪灵在他的邪情恶欲里，善灵在他的良知善意里。当邪灵靠近时，牠们唤起他的邪情恶欲；然而善灵则相反，能唤起他的良知和善意。由此产生冲突和征战，产生人的内在焦虑，这就是试探。因此显然，试探不是被天堂试探，而是被地狱试探。教会的信念也一致，它教导人们上帝不试探任何人。

189.没有把良善和真理作为生命核心的人也经历内在的焦虑。但是它们是属世的，不是属灵的焦虑。两者之间的区分是，属世的焦虑关心的是人间事物，而属灵的焦虑则瞩目在天堂事物上。

190.试探中最关键之处，是良善降服了邪恶，还是邪恶绑架了良善？渴望成为主宰的邪恶位于人的外在或属世层面，而良善则位于人的内在或属灵层面。如果邪恶获胜，属世之人成为主宰；如果良善获胜，属灵之人成为主宰。

191.这些征战依赖来自圣言的信仰真理。人必须靠它们与邪恶和谬误战斗。如果他依靠其它任何原则征战，他都不能获胜，因为主不和他同在。因为这种征战依靠的是信仰的真理，所以征战者应具有良善和真理的知识，并由此有了一定程度的属灵生命，否则他不得进行征战。因此只有当人成年时，才会发生这种征战。

192.如果人在试探中投降，他后来的境况比之前的更糟，因为邪恶获得主宰良善的权力，谬误获得主宰真理的权力。

193.当今世代教会走到了尽头，因为没有仁爱，导致信仰稀缺，因此当今很少有人被允许经历任何属灵试探。于是人们几乎不知道那是什么，有何益处。

194.试探有助于良善取得对邪恶的主宰，使真理获得对谬误的主宰；还会强化真理，使真理与良善相结合，同时粉碎邪恶及其所生之谬误；试探还使内在属灵之人开悟，使外在属世之人降伏于他；同时克服爱自己和爱世界，并克制从它们而来的贪恋。这些经历使人获得觉悟和洞察，明白什么是真理和良善，以及什么是谬误和邪恶。由此人得到才智和智慧，并与日俱增。

195.在试探中，唯有主在为人征战。如果人不相信只有主在为他征战并获胜，他将只经受外在试探。这对他是无益的。

摘自《属天的奥秘》

196.在对《属天的奥秘》中关于试探的内容给出一个梗概之前，需要用前言的方式先说说有关的事，以便读者能更清楚地知道它们来自何处。当人真心相信并用以指导生命的宗教信仰的真理遭受攻击时，尤其是他融入属灵生命后，出自爱的善行被攻击时，这样的试探称为是属灵的。这些攻击有不同方式。比如通过诋毁的灵流在思想和意志中攻击真理和良善；或通过不断唤起和让人忆起他所犯的恶行和持有的思想谬误，从而使人淹没迷失于其中。与此同时，在人的意识深层出现一个明显的裂谷，阻断与天堂的交流。从而阻断人基于信心的思考，和发自爱的意愿的能力。所有这些都是和他同在的邪灵造成的。当这些发生时，人们看上去正在经受内在的焦虑和良心的痛苦。它们影响和折磨人的属灵生命，因为他不认为这些事来自邪灵，而认为出于他自己里面。

人不知道这种攻击是来自邪灵，因为他不知道有灵与他在一起。邪灵在他的邪恶里，善灵在他的良善里，而且它们是在他的思想和情感里。当人有身体的疼痛时，这些试探是最痛苦的。当那些疼痛持续加重，尽管祈求神的怜悯，却仍无法解脱时更是如此。结果会导致绝望而终结试探。

我首先从《属天的奥秘》中摘引一些关于与人在一起的灵人的描述，因为试探来自他们。

灵和天使与每个人在一起(n.697，5846-5866)。他们在人的思想和情感里(n.2888，5846，5848)。如果灵和天使被移走，人不能存活(n.2887，5849，5854，5993，6321)。因为通过灵和天使，人与灵界交流和联合，人没有这些就没有生命(n.697，2796，2886，2887，4047，4048，5846-5866，5976-5993)。与人在一起的灵根据人从爱而出的情感而变动(n.5851)。来自地狱的灵在人对自我的爱里(n.5852，5979-5993)。灵能够进入人所有的记忆里(n.5853，5857，5859，5860，6192，6193，6198，6199)。天使位于人生命的终极目标上，它既是人思考、意愿和行为的出发点也是目的地(n.1317，1645，5844)。人看不见灵，灵也看不见人(n.5885)。因此灵不能透过人看到物质太阳世界里的任何东西(n.1880)。尽管灵和天使位于人的思想和情感里，但是人仍能按自己的愿望自由的思考、意愿和行动(n.5982，6477，8209，8307，10777)。此外，相关的资料可参见《天堂和地狱》一书第3章：天堂与人类的联接(n.291-302节)。

197.试探的起源与特征。试探来自与人相伴的邪灵。邪灵在一个人与其所爱的良善和所信的真理之间置入障碍，邪灵还翻搅起人曾经做过的恶行和经历过的谬误(n.741，751，761，3927，4307，4572，5036，6657，8960)。同时，邪灵极尽所能的使用各种诡诈和恶意(n.6666)。处于试探中的人离地狱很近(n.8131)。试探过程中有两股力量在较劲，一种是内在的力量来自主，另一种是外在的力量来自地狱，人位于两者之间(n.8168)。

在试探中受到攻击的是人的主导爱(n.847，4274)。邪灵唯独攻击人的信仰和仁爱，也就是人的属灵生命。所以此时他的永恒生命处于危机之中(n.1820)。这里比较了身处试探中和被盗贼攻击时人的状态(n.5246)。在试探中，来自主的天使把人守护在他自身的真知和良善中，而邪灵把他劫持在他原有的谬误和邪恶中，冲突和征战由此产生(n.4249)。

试探是内在属灵之人与外在属世之人的一场征战(n.2183，4256)。因此是发生在内在与外在之人彼此对立的兴趣之间(n.3928，8351)。由于这两种兴趣不相容，导致征战(n.3928)。于是这场征战的核心是主导权的争夺(n.3928，8961)。

人若不承认真理和良善并渴望它们，他不会遭遇属灵的试探。因为没有征战，即没有属灵与属世的相互对立，因而没有对主导权的征夺(n.3928，4299)。只有获得一定程度属灵生命的人会经历试探(n.8963)。有良心的人会遭遇试探，因为他们有属灵之爱。对于获得觉悟的人，也就是有属天之爱的人，试探会更剧烈(n.1668,8963)。无生命者，即不信不爱上帝、也不爱友邻的人不得经历试探，因为他们将会跌倒(n.270，4274，4299，8964，8968)。因此今天很少有人经历属灵试探(n.8965)。但是人们会因为世上过去、现在或未来发生的各种事件而焦虑，通常伴随着精神的忧愁和身体的病痛，这些焦虑和属灵试探无关(n.762，8164)。

属灵试探有时伴随着身体的病痛，有时没有(n.8164)。处于试探中的人，其状态是不洁和污秽的，因为此时人被邪恶和谬误缠绕，他会怀疑良善和真理(n.5246)。此外，处于试探中的人会有愤怒、心灵痛苦和很多不良的感觉(n.1917，6829)。此外他还会感觉无望，怀疑结局(n.1820，6829)。还会怀疑神权以及祂是否垂听祷告，因为人处于试探中的祷告不像以前那样被垂听(n.8179)。人在试探中时，还会觉得自己似乎是被诅咒的(n.6097)。因为人清楚地察觉到他的外在之人正在经历什么，以及邪灵正在注入和唤醒什么，这些都影响他对自身状态的认识。但是他不会察觉他的内在之人正在经历什么，故不能察觉主通过天使的输注，结果是他无法判断自己的状态(n.10236，10240)。

试探通常持续到人出现绝望，此时试探也就终止了(n.1787，2694，5279，5280，6144，7147，7155，7166，8165，8567)。原因解释在这节里(n.2694)。试探过程中人会感觉有些绝望，结束后就感觉松泛了(n.8567)。绝望时人会说苦毒的话，但是主不计较它们(n.8165)。一旦试探结束，人先会徘徊在真理和谬误之间(n.848,857)。随后真理之光照进，人进入平安，心旷神怡(n.3696，4572，6829，8367，8370)。

在重生的过程中人经受不止一次试探，而是很多次，因为很多邪恶和谬误需要被摈弃(n.8403)。如果获得一些属灵生命的人在今生没有经受试探，他们在来世会经受它们(n.7122)。下面各章节解释在来世试探如何发生，以及在哪里发生(n.537-539，699，1106-1113，1122，2694，4728，4940-4951，6119，6928，7090，7122，7127，7186，7317，7474，7502，7541，7542，7545，7768，7990，9331，9763)。下面几节讲述走出试探后被提入天堂之光中那些人的状态，以及在那里受到的招待(n.2699，2701，2704)。

下两节介绍缺乏真理的试探的特点，及其导致的对真理的渴望(n.2682，8352)。下一节讲述婴幼儿在来世的试探，他们借此学会抵制邪恶(n.2294)。试探、袭扰和毁谤之间的不同在这里描述(n.7474)。

198.试探如何发生及何时发生。属灵征战主要通过信仰的真理发生(n.8962)。真理是征战的核心要素(n.1685)。属灵教会的人经历的试探有关信仰的真理，因此他们依靠真理征战。但属天教会的人经历的试探针对其凭爱而行的良善，因此他们靠良善征战(n.1668，8963)。大多数情况下，属灵教会的人在征战中并不依靠真正的真理，而是依靠因教会教导而使他们信以为真的教义。要想行之有效，这些教义应该能够合于良善(n.6765)。

任何被重生之人都必须经受试探。未经试探不能达到重生(n.5036，8403)。因此试探是必需的(n.7090)。在重生的过程中人经历试探，此时邪恶竭力攫取对良善的主宰，属世之人努力主导属灵之人(n.6657，8961)。试探也可能发生在当良善即将居于主导时(n.4248，4249，4256，8962，8963)。重生之人首先进入心神平静的状态，然后试探来临，之后又回到气静神闲的状态，试探至此结束(n.3696)。

199.试探的益处。下列各节综述了试探的成就(n.1692，1717，1740，6144，8958-8969)。通过试探，属灵内在之人得以主导属世外在之人。结果是良善征服邪恶，真理辖制谬误。因为良善居住在属灵之人里。事实上，良善除了属灵内在之人再无其他居所，而邪恶居住在属世外在之人里(n.8961)。因为试探是它们之间的战斗，因而主导权是征战的目的，即是否属灵之人将主导属世之人，人里面的良善将辖制邪恶，或者相反。结果是谁将主导人，是主还是地狱？(n.1923，3928)。

经过试探。属世外在之人接受了真理，这真理与属灵内在之人所渴慕的相对应(n.3321，3928)。试探打开了属灵内在之人，使之与外在之人结合，从而人的两部分都能面向主，被主提升(n.10685)试探打开属灵内在之人使之与外在之人结合的原因，是因为主从人的内在做功，并从那里流入外在，摈弃并降伏邪恶，同时使外在归顺并臣服内在(n.10685)。

试探的发生是为了良善和真理的结合，并驱散依附于真理和良善的谬误(n.4572)。因此，通过试探，良善与真理结合(n.2272)。试探使人意念中接受真理的容器被软化，从而易于接受良善(n.3318)。经过试探，种种真理和良善牢固植入内心，从而信心和仁爱与日俱增(n.8351,8924,8966,8967)。邪恶和谬误的摈弃，为良善和真理腾出了空间(n.7122)。通过试探，由爱自己和爱世界所产生的一切邪恶和谬误被瓦解(n.5356)。从而人变得谦卑(n.8966,8967)。试探使得邪恶和谬误被征服、隔离和摈弃，但不是被毁灭(n.868)。通过试探，来自肉体的欲望被克制(n.357,868)。通过试探，人在比照和联系处于对立面的邪恶和谬误后，知道了什么是良善和真理(n.5356)。他还认识到，除了邪恶他什么都不是，他的一切良善都来自主和祂的仁慈(n.2334)。

人通过试探获得战胜后，邪灵被褫夺了再次攻击他的能力(n.1695，1717)。地狱不敢对那些经过试探并已获胜的人发起攻击(n.2183，8273)。

人战胜试探后，良善与真理的结合会产生快乐，虽然人不知道这是快乐之源(n.4572，6829)。然后，人被导向信仰的真理之光，并能觉知出于爱的良善(n.8367，8370)。从此他拥有聪颖和智慧(n.8966，8967)。试探之后，真知极大地增强(n.6663)。良善居于主导或首位，真知位于其次(n.5773)。这样人的属灵内在之人已被带入天使社群，也就是进入了天堂(n.6611)。

一个人经受试探之前，他已有的真知和良善被主按秩序安排，使他能够抵制他具有的来自地狱且兴风作浪的邪恶和谬误(n.8131)。在试探中，主在邪灵意欲作恶之处导向良善(n.6574)。试探之后，主将人的真知和良善安置在一个新秩序中，也就是安置成天堂的样式(n.10685)。关于属灵之人的内在按天堂的样式安排，请参看《天堂与地狱》一书中天堂的样式一章（第23章，译者注），天堂的样式决定了那里的联合与沟通(n.200–212节)。

试探的失败者陷入诅咒，因为邪恶和谬误成为赢者，属世之人战胜属灵之人成为主宰。于是人后来的境况变得比之前更糟(n.8165，8169，8961)。

200.主在试探中为人征战。在试探中唯有主在为人征战，人自己完全不能做事(n.1692，8172，8175，8176，8273)。人自己无法以任何方式征战邪恶和谬误，因为那将是对抗全部地狱，除了主无人能掌控和战胜它(n.1692)。地狱攻击人，主为人征战(n.8159)。人靠真理和良善作战，即靠他对于真理和良善的知识和爱在作战，然而事实上不是人在作战，而是主经由它们在征战(n.1661)。人以为主在试探中离开了他，因为此时他的祷告不像以前那样被垂听，其实此时主离他更近(n.840)。试探中，人应该竭力独立作战，而不是垂手等待即刻的援助。即便如此，他仍应该相信是主在作战(n.1712，8179，8969)。没有其他方式去接纳一个属天的自我(n.1937，1947，2882，2883，2891)。这种自我强调的不是人自己，而是与他同在的主(n.1937，1917，2882，2883，2891，8497)。

除非一个人相信，至少是试探过后相信，主为他征战并已得胜，否则试探是无效的，产生不了良善(n.8969)。为功德行善的人不能对抗邪恶，因为他们靠自我的努力去战斗，不允许主为他们战斗(n.9978)。通过试探，人若相信是他们自己挣来了天堂，这样的人难以得救(n.2273)。

主不试探人，而是给人自由，并引向良善(n.2768)。试探看似来自神，其实不是(n.4299)。主祷文祈求的“不让我们遇见试探”的话，在1875节里有见证人的经历作为证据(n.1875)。和一般人对于试探的理解相反，主允许试探发生，但并不协同试探(n.2768)。

每一种试探里都有自由，尽管它看上去不是这样。但是主赐予的自由同在于人的深处，他据以抵抗试探，努力打赢而不被征服，若无自由他将无能为力(n.1937，1947，2881)。经由对于真理和良善的热爱，主创造了自由，并在人不知不觉中注入他的内在(n.5044)。因为一切自由都是爱或慈爱，并与爱的特性相称(n.2870，3158，8987，8990，9585，9591)。

201.关于主受的试探。主经历了超过所有人的最凶狠、最严酷的试探。但是圣言的字义仅有少量的描述，然而在其灵义中有深入的记述(n.1663,1668,1787,2776,2786,2795,2814,9528)。主从祂的属天圣爱为全人类而战(n.1690,1691,1812,1813,1820)。主的爱是救赎人类之爱(n.1820)。主依据祂自己的权柄征战(n.1692,1813,9937)。主以自己的力量，通过并战胜试探，独自成就了公义和荣耀(n.1813,2025–2027,9715,9809,10019)。经由试探，主将祂里面从受孕就有的神性与祂的人性统一，并赋予后者神性，就像祂使人通过试探达成属灵一样(n.1725,1729,1733,1737,3318,3381,3382,4286)。主所受的试探最后伴随着绝望(n.1787)。主通过允许试探进入自己，征服了地狱，使那里的一切同天堂里的一样变得有序，同时荣耀了祂的人性(n.1737,4287,9315,9528,9937)。主独自对抗全部的地狱(n.8273)。祂允许来自那里的试探进入祂自己(n.2816,4295)。

因着神性，主不会被试探，因为地狱不能攻击神。因此，祂从母亲生而为人，这样才能被试探(n.1414,1444,1573,5041,5157,7193,9315)。通过受试探和得胜，祂消除了一切从母亲而来的遗传，脱去了从母亲而来的人性，直到最终祂不再是她的儿子(n.2159,2574,2649,3036,10830)。耶和华自祂受孕时就和祂同在，在祂受试探时好像缺席(n.1815)。这是祂蒙羞降卑之态(n.1785,1999,2159,6866)。祂最后的试探和得胜是在客西马尼园和十字架上，由此，祂彻底征服地狱并使祂的人性神性化(n.2776,2803,2813,2814,10655,10659,10828)

在40个昼夜中不吃任何面饼、不喝任何水，表示所受试探的全部状态(n.10686)。“40年”，“40月”或“40天”表示试探从始至终的一个完整状态。“40天”的大洪水；摩西在西奈山上停留的“40天”；以色列众子在旷野滞留的“40年”；主在旷野受试探的“40天”都表示这个状态(n.730,862,2272,2273,8098)。

第十五章洗礼

202．洗礼被设定为一个人归入教会的记号，并作为一个他需要重生的提醒。因为洗礼的洗实际上就是灵洗，也就是重生。

203．所有的重生都靠主完成，通过信仰的真理和遵循它们的生命而成。因此洗礼是人归入教会的见证，表明他能够被重生。因为教会有圣言且确信能使人重生的主；圣言包含信仰的真理，这真理乃重生之人必备的。

204．主在《约翰福音》里这样教导：

我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3：5）。

“水”的灵意是指来自圣言的信仰之真理；“圣灵”是指遵循那种真理的生命；“生”是指由此而来的重生。

205．由于每一个被重生的人也会经历试探，它是对邪恶和谬误的属灵战斗，因此水洗也代表这些试探。

206．由于受洗是这些事的标志和记念，因此人可以在婴儿时受洗，如果那时没有，他可以成年后受洗。

207．因而要让受洗的人知道，洗礼本身既不带来信也不带来救赎，而是见证他们可以领受信心并得救，如果他们被重生的话。

208．因此，可知主在《马可福音》中的话的意思：

信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。（可16：16）

“信的人”就是承认主并通过圣言接受从祂而来的神性真理的人；“受洗的人”是指通过那些真理被主重生的人。

摘自《属天的奥秘》：

209、受洗表示主通过来自圣言的信仰真理使人重生(n.4255,5120,9088,10239,10386–10388,10392)。洗礼是人归入教会的一个标记，教会承认主，重生依靠主，教会有圣言，信仰真理来自教会，它们对重生发挥作用(n.10386–10388)。洗礼既不带来信仰也不带来救赎，而是见证人若重生则必接受信仰和救赎(n.10391)。

在古教会和以色列教会中，洗礼的仪式因而表示从邪恶和谬误中净化出来(n.3147,9088,10237,10239)。“洗衣”表示净化认知中的谬误(n.5954)。“洗脚”表示对物质之人的净化(n.3147,10241)，主“为门徒洗脚”的意思在这一节里有解释（10342节）。

“水”表示信仰的真理(n.28,2702,3058,5668,8568,10238).“泉水”和“活水井”表示来自主的信仰的真理，因此是圣言(n.3424).“面包和水”表示所有的爱之良善和信之真理(n.4976,9323).“灵”表示真理的生命或信仰的生命(n.5222,9281,9818).“灵”和“肉”表示什么？“灵”表示从主而来的生命，“肉”则表示从人而来的生命(n.10283).因此，显然可知主的这些话的意思：

“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3：5）

换言之，除非人被信仰真理重生，并有遵循它们的生命，否则，他不能得救(n.10240).所有的重生都是通过信仰真理和遵循它们的生命而成(n.1904,2046,9088,9959,10028).

浸入约旦河的河水里的全身洗，表示重生本身，与受洗的方式一样(n.9088,10239)。“约旦河”和“约旦河水”的意义解释在这里(n.1585,4255)。一场洪水”和“洪水泛滥”表示试探(n.660,705,639,756,790,5725,6853)。“洗礼”同样象征试探(n.5120,10389)。2299节解释天堂洗礼的型式(n.2299)。

第十六章圣餐

210．圣餐由主设立，通过它教会能够与天堂联合，也就是与主的联合。所以它是敬拜中最神圣的事情。

211．但是，那些不知道圣言的内层含义或属灵含义的人不知道联合是怎样借此发生的，因为他们的思考没有超越外层含义，也就是圣言的文字含义。从圣言的内层含义或属灵含义可以知道“身体”、“血”，“饼”、“酒”代表什么，以及“吃”代表什么。

212．在属灵含义里，主的“身体”或“肉体”，以及“面饼”，表示爱的良善；主的“血”和“酒”表示信仰的良善；“吃”意味使这样的良善成为我们自己的并因之使我们与主联合。与参加圣餐礼的人同在的天使们就是这样理解的，因为他们在灵性里知觉一切事物。因此，那时圣爱与圣信通过天使流入人里面，因此是从主流经天堂而来，所以联合得以实现。

213．通过这些事物显见，当人分享面饼也就是主的身体时，他凭借对主的爱之良善与主结合，这爱之良善来自祂；当人分享酒也就是主的血时，他凭借对主的信之良善与主结合，这信之良善来自祂。但是须知，圣餐中与主的结合只发生在那些对主有爱之良善和信之良善的人身上，这爱之良善和信之良善都来自主。这些人通过圣餐礼有结合发生。其他人只是有主的临在，却没有结合。

214．另外，在犹太教会圣餐礼既包含也被理解成全部神圣敬拜。事实上在那类教会敬拜的主要部分即火祭和献祭被统称为“面饼”，因而在敬拜的圣事中圣餐为其高潮。

摘自《属天的奥秘》：

除非理解对应属灵事物的圣餐礼每一细节所代表的意思，否则无法知道圣餐蕴含着什么，因此我需要指出一些词如“身体”和“肉体”、“饼”和“酒”、“吃”和“喝”等的意思，以及其他一些事物，它们提示，被犹太教会视为敬拜核心的献祭被统称为“面饼”。

215．关于圣餐。“午餐”和“晚餐”表示通过爱而成的联合(n.3596,3832,4745,5161,7996)。“逾越节的晚餐”表示天堂里的联合(n.7836,7997,8001)。“无酵饼餐”或“逾越节”表示被主从咒诅中释放(n.7093,7867,9286–9292,10655)，最深层的含义是记念主的人身荣耀，它使人的拯救成为可能(n.10655)。

216．关于身体和肉。主的“肉”表示祂的神圣之爱的神圣良善，即属于祂的神圣人身的神圣良善(n.3813,7850,9127,10283)。祂的“身体”表示相同意思(n.2343,3735,6135)。“肉”通常表示人的意志或人的自我，就其本身而言是邪恶的。但当它被主赋予生命后，表示良善(n.148,149,780,999,3813,8409,10283)。因此，“肉”在《圣经》中表示全人类和每个人(n.574,1050,10283)。

从此往下要说的事物的表征就是它们的对应。事物的对应刻画着他们的表征(n.2896,2979,2987,2989,3002,3225)。圣经完全以对应方式写成，这是其内层含义或属灵含义的来源。没有对应知识就无法知道它的意思，甚至几乎不知道它的存在(n.3131,3472–3485,8615,10687)。因此通过圣经，天堂与教会之人得以联合(n.10687)。关于此话题的更多详情，请参阅《天堂与地狱》303–310节，那里论述了天堂与教会之人通过圣经的联合。

217．关于血。主的“血”表示由主的圣爱之圣善所发出的神圣真理(n.4735,6978,7317,7326,7846,7850,7877,9127,9393,10026,10033,10152,10210)。“血”撒在圣坛周围和根基上，表示神圣真理与神圣良善在主里的合一(n.10047)。“葡萄汁”表示孕育人的信心并产生良善行为的真理(n.6378)。一个葡萄”或一串葡萄”表示属灵良善，即仁心爱行的良善(n.5117)。“流血”表示攻击神圣真理(n.374,1005,4735,5476,9127)。这一节（9127节）讨论了主的肋旁流出“血与水”意味什么(n.9127)。而10152节讲述主用“祂的血”救赎人类代表什么(n.10152)。

218．关于面饼。在提到关于主的事物时，“面饼”表示属于主的圣爱之圣善，以及与吃面饼之人在祂里面的彼此互爱(n.2165,2177,3478,3735,3813,4211,4217,4735,4976,9323,9545)。“面饼”通常既包含也表示所有的食物(n.2165,6118)。“食物”表示滋养人属灵生命的诸般事物(n.4976,5147,5915,6277,8418)。因此“面饼”表示所有的属天和属灵营养(n.276,680,2165,2177,3478,6118,8410)，就像主在马太福音4章4节中所言，它们是“神口里所出的一切话”（太4：4；n681）。“面饼”通常表示出自爱的善行(n.2165,2177,10686)，“麦子”表示同样的意思，因为面饼由它做成(n.3941,7605)。

当圣经中提到“面饼和水”时，它们表示爱的良善和信仰真理(n.9323)。擘饼在古教会中是彼此之爱的一种体现(n.5405)。属灵食物是知识、才智和智慧，因此是良善和真理，因为前者出自后者(n.3114,4459,4792,5147,5293,5340,5342,5410,5426,5576,5582,5588,5655,8562,9003)。还因为它们滋养心灵(n.4459,5293,5576,6277,8418)，在圣经中当提到向某人供养食物时，那表示属灵营养，以及从主而来的良善与真理的灵流(n.4976,5915,6277)。

放在帐幕里供桌上的“面饼”表示属于主的圣爱之圣善(n.3478,9545)。祭祀中素祭用的无酵饼和薄饼表示出自爱之善的敬拜(n.4581,10079,10137)。各种素祭代表的特有含义解释在下面的章节（n.7978,9992-9994,10079）。

当古人提到面饼时，它通常表示一切食物（参阅：创世纪43：16，31；出埃及记18：12；士师记13：15，16；撒母耳记上14：28，29；20：24，27；撒母耳记下9：7，10；列王记上4：22，23；列王记下25：29）。

219．关于酒。当提到有关主的事物时，“酒”表示从祂的神圣良善而来的神圣真理，“血”表示同样意思(n.1071,1798,6377)。“葡萄酒”通常表示出自仁爱的善行(n.6377)。“新酒”表示在属世之人从良善长出的真知(n.3580)。葡萄酒被称为“葡萄的血”(n.6378)。“葡萄园”表示持有真理的教会(n.3220,9139)。在祭祀仪式中献上酒，即葡萄酒，表示属灵良善，它是圣洁真理(n.1072)。唯有主是圣洁的，因此一切圣洁来自祂(n.9229,9680,10359,10360)。在圣经中，来自主的神圣真理被称为“圣洁的”(n.6788,8302,9229,9820,10361)。

220．关于吃和喝。“吃”表示经由看顾爱护自己与主联合(n.2187,2343,3168,3513,5643)，也意味着与他人联合(n.8001)。“吃”表示使良善成为人自己的一部分，“喝”表示让真理成为人自己的一部分(n.3168,3513,3832,9412)。3832节讲述“在主的国里吃喝”表示什么(n.3832)。因此，圣经中的“饥”和“渴”表示热爱并渴望良善和真理(n.4958,10227)。

天使只能根据内义或灵义理解上述事物，因为他们是在灵界(n.10521)。因此，当教会之人虔诚地领受圣餐时，圣洁从天堂流入与他们同在(n.6789)，由此他们与主联合(n.3464,3735,5915,10519,10521,10522)。

221．关于献祭。“火祭”和“献祭”象征从爱良善和信真理而出的所有敬拜(n.923,6905,8680,8936,10042)。“火祭”和“献祭”还象征教会内在品性的神圣属天特质，敬拜由此而来(n.2180,2805,2807,2830,3519)。它们根据敬拜仪式的不同而变化(n.2805,6905,8936)。因此有多种不同的祭献，各循不同的程序并用不同的祭牲(n.2830,9391,9990)。这种种不同的共同含义可通过揭示细节的内义而知(n.10042)。献祭的“祭牲”表示的特有含义请参阅：（n.10042）。

献祭的仪式和程序含有天堂的奥秘(n.10057)。它们通常包含主的人身荣耀的奥秘，在类似的意义上，指人离弃邪恶和谬误的净化和重生之奥秘，因此它们针对各种罪恶、罪行和净化(n.9990,10022,10042,10053,10057)。这里解释了“按手”在献祭的祭牲上表示什么(n.10023)。“献火祭时被杀祭牲的下部分置于上部分以上”表示什么，参见此节(n.10051)。下一节讲同时举行的“素祭”表示什么(n.10079)。“献祭的酒”表示什么在这两节(n.4581,10137)。所用的“盐”表示什么在这一节(n.10300)。“祭坛”及其所有相关特性表示什么解释在下列各节(n.921,2777,2784,2811,2812,4489,4541,8935,8940,9388,9389,9714,9726,9963,9964,10028,10123,10151,10242,10245,10344)。“祭坛的火”表示什么见这几节(n.934,6314,6832)。一起吃供物”的意义见下两节(n.2187,8682)。圣经指出献祭不是必需的，但仁爱和信心却是必需具备的。因此献祭只是被容许而已(n.922,2180)。至于它们为什么被容许，参见这两节(n.2180,2818)。

火祭和献祭包括羔羊、母山羊、绵羊、小山羊、公山羊和小公牛等，这些都用“面饼”这个词称呼，以下经文显见：

祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为面饼的火祭（利3：11，16）。

亚伦的子孙要归神为圣，不可亵渎神的名，因为给耶和华的火祭，就是神的面饼，是他们献的。所以你要使他成圣，因为他奉献你神的面饼。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的面饼（利21：6，8，17，21）。

你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的面饼，你们要按日期献给我（民28：2）。

摸了不洁净之物的人，不可吃圣物，除非他用水洗身。日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的面饼（利22：6，7）。

你们将污秽的面饼献在我的坛上（玛1：7）。

所以如以上214节所说，圣餐礼包含犹太教会设立的神圣敬拜的一切事和物。因为那类教会敬拜的主要部分即火祭和献祭都被称为“面饼”。所以，圣餐就是它的高潮。

根据已讲的内容，现在可以领会《约翰福音》中的面饼表示什么：

耶稣对他们说：我实实在在地告诉你们：摩西给他们的不是从天上来的面饼，但我父将天上来的真面饼赐给你们。因为神的面饼就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主啊，常将这面饼赐给我们。耶稣对他们说，我就是生命的饼，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。信我的人有永生。我就是生命的饼，这是从天上降下来的饼，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的饼，人若吃这饼，就必永远活着（约6：31-35，47-51）。

通过这些经文及以上所述，“饼”应是从主而来的一切良善，因为主自己就在祂自身的良善中。因此，圣餐中“饼和酒”是对主的所有敬拜，这敬拜借着爱和信的良善而来。

222．这里我要加上一些摘自《属天的奥秘》一书的描述(n.9127)：不知道圣经内层或属灵含义的人，当圣经提到“血与肉”时，他们只会认为就是血和肉。但在内层或属灵含义里，它不是关于肉体的生命，而是关于人灵魂的生命，即他的属灵生命，这个生命会活到永远。这种生命在圣经字意中描述为肉体生命的“血和肉”。由于人的属灵生命因爱的良善和信仰真理而存在，因此，在圣经的内层含义里，“肉”表示出于爱的善行，“血”表示信仰的真理。这就是在天堂里“肉与血”所表达的意思。这也是“饼和酒”的意思，因为在天堂“饼”与“肉”表示的意思完全相同，“酒”与“血”表示的意思完全相同。不属灵的人不理解这些，但仍然值得让这样的人持守自己的信仰，只要他们相信在圣餐和圣经中有来自主的圣洁，尽管他们可能不知道圣洁在哪。如果他们被赐予了属灵知觉，就可以让他们考虑下文中的“肉”是否意味着肉，“血”是否意味着血。

在《启示录》里：

我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与成千将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”（启19：17-18）。

谁能理解这些文字？除非他知道“肉”、“君王”、“成千将军”、“壮士”、“马”、“骑马者”、“自由的”、“为奴的”表示的内层含义。在《以西结书》里：

主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说；你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列国中（结39：17-21）。

这段论及的是召集所有人到主的国度里，特别是在外邦人中建立教会。“吃肉喝血”表示他们将自身融合于神的圣善和真理，也就是来自主的神圣人性的圣洁。当经文中说道“他们吃勇士的肉”、“喝地上首领的血”。“他们喝醉了血”、“他们饱吃马匹、坐车的人、勇士和一切的战士”时，谁会不知道这里的“肉”不表示肉、“血”不表示血？“天空中飞鸟”和“田野中的野兽”所表示的灵义可参阅《天堂与地狱》（n.110节及注释）。现在让我们思考主所说关于祂的肉和血的话，在《约翰福音》里：

我所要赐的饼（粮），就是我的肉。我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。这就是从天上降下来的饼（粮）。（约翰福音6：53-58）

主的“肉”是神圣良善，祂的“血”是神圣真理，很明显都是来自祂，因为这些滋养着人的属灵生命。因此经上说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”因为人经由神圣良善和神圣真理与主联合，所以经上还说：“吃我的肉喝我的血的人，有永生”，并且“他在我的里面，我在他的里面”。这一章的前部分：

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（约翰福音6：27）。

主自己在《约翰福音》（15：2-12）中教导，“住在主里”就是在祂的爱里。

第十七章复活

223、人类是如此被造的：他的内在部分是不会死的，他能信仰并爱上帝并以信与爱与上帝联合，与上帝联合就是永远活着。

224.每个出生的人都有内在部分，而人的外在部分是人的内在用来执行他所信所爱的工具。人的内在部分称为灵，外在部分称为身体。被称为身体的外在的部分适用于物质世界，在人死后就被废弃了；而人的内在部分，称之为灵的，适用于灵界，不会死。如果人在这个世界是良善的，其内在部分在灵界将会是善灵，是天使，但若人在世时是邪恶的，在灵界将会是恶灵。

225．身体死后，人的灵将以人的样式出现在灵界，每一个方面都与在世时相像。他很开心自己能看、听、说和感觉，他拥有思考、意志和行动的能力，和在世时一样。总之一句话，从每一个方面来看，他仍然是人，只是没有像在世时那样被粗俗的肉体所包裹，他死了，就离开了这个肉体，并且再也不用它了。

226．复活的含义就是指生命的这种延续。人们之所以错误的认为在这个可见的世界毁灭、“最后的审判”前人都不会复活，是人们不明白圣言。感官导向的人以为他们全部的生命都在肉体中，并相信除非肉体重生，否则一切都结束了。

227．人死后的生命是他的爱与信的生命。所以人在世时爱与信的状态，决定在永恒里他生命的状态。那些爱自己和世界超过一切的人，他的生命将属地狱；而那些爱神超过一切且爱邻如己的人，其生命属于天堂；后者有信，而前者没有。天国中的生命称为永生，而地狱中的生命称为灵性的死亡。

228、死后的生命，圣言有如下教导：

上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝（太22：31-32）。

拉撒路死了，被带去天国，但财主死了，投向地狱（路16：22，23）。

亚伯拉罕，以撒和雅各在那里（太8：11；22：31，32；路20：37-38）。

耶稣对那强盗说，你今天要同我在乐园里了（路23：43）。

摘自《天堂与地狱》

229、在这里没有必要从《属天的奥秘》中摘录章节，因为在《天堂与地狱》中有关于复活及死后生命的充分描述：

每个人的内在都是灵(n.432-444)；

人死后复活进入永生(n.445-452)；

死后之人具有完美的人形(n.453-460)；

人死后，保持在世时所有的感官，记忆、思想和情感，他一无所缺，唯独丢弃了肉体(n.461-469)；

人死后生命的状态取决于他在世时的生命(n.470-484)；

每个人生命之所爱，死后都转化为对应的事物(n.485-490)；

人死后的第一种状态(n.491-498)；

人死后的第二种状态(n.499-511)；

人死后的第三种状态，是将进入天国的人的受教育状态(n.512-520)；

天国和地狱由人类的灵魂而来(311-317)；

关于上面第226节提及的“最后的审判”，请从头至尾参阅《最后的审判与巴比伦的毁灭》，显然最后的审判并不伴随世界的毁灭。

第十八章天堂与地狱

230.有两种事物构成了人的灵魂的生命，即是爱和信。爱构成了他的意志的生命，信构成了他的理解的生命。对良善的爱和从其而来的对真理的信构成了天堂的生命；对邪恶的爱和从其而来的对谬误的信构成了地狱的生命。

231.爱主和爱友邻构成了天堂。只要人按照这样的爱去生活，信也同样构成天堂。因为爱与从其而来的信是来自主，因此显然是主自己构成了天堂。

232.天堂与每个人同在取决于人对来自主的爱和信的接受程度。在世时从主接受天堂的人，死后进入天堂。

233.从主接受天堂的人是有天堂在他们里面的人，因为天堂在人里面，主也这样教导：

人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里（路17：21）。

234.人里面的天堂存在于人的内在，即存在于人来自爱和信的意志和思想中，并且由此而彰显于他的外在，也就是从爱和信发出的言谈举止。但是如果外在与内在割裂，天堂就不在人的外在。因为所有的伪善者都能做得好、说得好，但他们没有好的意愿和思想。

235.在人死后立即进入来生，那时天堂是否在他的里面是显而易见的，但是在人间时不会显明。因为在人间显现的是人的外在，而非内在；但在来世，内在被显现出来，因为那时人是作为灵体存在。

236.永恒的幸福，也被称为天堂的快乐，被赐予那些爱主且信主的人，这爱和信原本来自主。因为这爱与信有属天的快乐在其中。有天堂在里面的人死后进入属天的快乐，此快乐在生前隐藏于他的内在。在天堂里，所有良善都是共享的。在那里，一切平安、才华、智慧和幸福都与每一个人分享，当然对每个人而言他享有的能力对应于他接受来自主的爱与信的程度。因此可以看到天堂里的平安、才华、智慧和幸福有多美好。

237.正如爱主和爱友邻构成人在天堂的生命，当爱自己和爱世界成为主导时，它就构成了人在地狱的生命。因为前者之爱与后者是对立的。因此，爱自己和爱世界成为主导的人不能接受来自天堂的任何事物，而只能从地狱接受。一个人之所爱和所信，要么来自天堂，要么来自地狱。

238.那些爱自己和爱世界为主导的人，不知道天堂和天堂的幸福是什么。他们不相信除了爱自己和爱世界以外，还有任何其他幸福来源。然而，人对属天幸福的感受程度取决于他放弃爱自己和爱世界的程度。这些被放弃之后随之而来的幸福感是如此美好，实在超乎想象。

239.人死后生命不能改变，它会保持生前的特性。因为人的灵性特征完全取决于他爱的特征。并且地狱之爱决不会转变为天堂之爱，因为它们是对立的。亚伯拉罕对地狱中财主所说的话就是这个意思：

在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的（路16：26）。

显然地，进入地狱的人会呆在那里直到永远。而进入天堂的人也会留在那里直到永远。

240.由于已有专著论及天堂与地狱的主题，其中也引证了《属天的奥秘》中有关的内容，因此这里无需赘述。

第十九章教会

241.构成人之天堂的事物也构成了教会；因为爱与信构成了天堂，所以它们也构成了教会。因此，通过已经说过的关于天堂的内容，显而易见教会是什么。

242.主被承认及圣言所在的地方被称为教会，因为教会的实质是对主的爱与信，这爱与信从主而来。圣言教导人应当如何生活才能接受来自主的爱与信。

243.一个教会可以存在，那里就必须有来自圣言的教义，因为圣言没有教义是无法被理解的。然而，独有教义，它不构成人的教会，而是依据它的生活才构成教会。由此得出结论，仅有信，它不构成人的教会，而必须有信的生命，即仁爱才是。真正的教义是仁爱与信仰联合的教义，而非与仁爱分离的信仰教义。因为信仰与仁爱联合的教义是生活的教义，而非没有仁爱的信仰教义。

244.教会之外之人若承认一个上帝，根据他们的宗教原则去生活，并且采取某种方式去关爱友邻，这些人与教会之内的人具有共同之处。因为信仰上帝且生活有道德的人是不会被谴责的。显而易见，尽管教会是指一些特别机构，那里承认主且有圣言，实际上主的教会无处不在。

245.有教会同在的人都被拯救；然而无教会同在的人都被定罪。

摘自《属天的奥秘》

246.教会所在之处圣言得以传扬，神圣真理被揭示，人们由此而认识主(n.3857，10761)。尽管如此，这并不意味着出生于教会的人就属于教会，只有被主通过圣言的真理重生的人，即过着仁爱生活的人，才属于教会(n.6637，10143，10153，10578，10645，10829)。教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理，换言之，他们热爱真理因为它是真理。他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确(n.5432，6047)。否则，每个人都能宣称自己的宗教是真理，因为曾有人这样说了，或者因为起源于他的家乡(n.6047)。

主的教会，包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们(n.3263，6637，10765)。一切人无论身在何处只要生活良善，并且承认一个上帝，都被主接纳并且进入天堂。因为践行良善的所有人都承认主，良善来自主，主就在良善之中(n.2589-2604，2861，2863，3263，4190，4197，6700，9256)。在主的眼里，普天下的全体教会形如一个人(n.7396，9276)。祂看天堂也一样，因为教会是地上的天堂，或地上的主的国度(n.2853，2996，2998，3624-3629，3636-3643，3741-3745，4625)。此外，认识主并传扬圣言的教会，就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样，身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉(n.637，931，2054，2853)。这就是为什么，除非有教会传扬圣言使人们认识主，人类不能被拯救(n.468，637，931，4545，10452)。教会是天堂的基础(n.4060)。

教会有内在和外在之分(n.1242，6587，9375，9680，10762)。教会的内在特征是爱主和爱友邻。因此，由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会；基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会(n.1083，1098，4288，6380，6587，7840，8762)。认识何谓真理和良善并因而去行动，构成了教会的外在形态；而盼望和热爱真理与良善并因而去行动，是教会的内在实质(n.4899，6775)。当属于外在教会的人敬拜时，内在的教会能若隐若现的呈现出来(n.6775)。内在和外在教会构成了一个教会(n.409，10762)。

每一个人都有内在和外在，内在呈现天堂的形象，外在表达世界的样式。因此，若人想成为一个教会，他的行动必须内外合一(n.3628，4523，4524，6057，6314，9706，10472)。教会在人的内在，同时也在人的外在，但是不在脱离内在的外在中(n.1795，6580，10691)。人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质，以及他生命中良善植入的尺度(n.1238)。

像天堂一样，教会存在于每个人里面，因此，教会通常由有教会在内的人组成(n.3884)。为了一个教会可以存在，必须有生活的教义，也就是仁爱的教义(n.3445，10763，10764)。仁爱构成了教会，而不是与仁爱分离的信仰构成教会(n.916)。所以，不是与仁爱分离的信仰教义，而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会(n.809，1798，1799，1834，1844，4468，4672，4689，4766，5826，6637)。除非教导的真理植根于仁心爱行里，因而也就是在人的生命里，否则没有教会与人同在(n.3310，3963，5826)。如果人所倾心关注的只是信仰的道理，教会不与他同在(n.5826)。如果教会里仁爱居首、信仰随后，这教会将会何等美善？(n.6269)而如果信仰居首，这教会将会有多少邪恶？(n.6272)。在古教会，仁爱是教会的核心和本质(n.4680)。如果所有人都有仁爱，教会将会像天堂一样(n.2385，2853)。如果良善是教会的特征，而不是没有良善的真理，或者说，如果仁爱成为主导而不是仅有信仰，教会将是表里如一的，他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异(n.1285，1316，2982，3267，3445，3451)。

每个教会都从仁爱开始，但随着时间的推移仁爱不断减少(n.494，501，1327，3773，4689)。取而代之的是转向邪恶所生之谬误，并最终转向邪恶(n.1834，1835，2910，4683，4689)。教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变(n.10134)；还可比喻为太阳的朝升至暮落(n.1837)。关于基督教会一路走来直至最后的状况，包括主在马太福音24章所做预言的解释，从起初到末了以至祂的再来，都讲述在下列章节里(n.3353-3356，3486-3489，3650-3655，3571-3757，3897-3901，4057-4060，4229-4335，4422-4424，4635-4638，4807-4810，4954-4959，5063-5071)。如今，基督教会处于它的末日，它丢失了信，因为没有了爱(n.3489，4689)。“最后的审判”是教会的最后时日(n.2118，3353，4057，4333，4535)。这里描述了教会的荒废(n.407-411)。世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始(n.2243，4535，10622)。当旧教会终结时，深刻的真理得以揭示，以响应同时兴起的新教会之需(n.3398，3786)。下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立(n.1366，2986，4747，9256)。

247.关于古教会。地球上第一个和最古老的教会，也就是《创世纪》第一章所描述的，它是一个属天教会，是所有教会中最美好的(n.607，895，920，1121-1124，2896，4493，8891，9942，10545)。这里描述了这个教会的人在天堂的品性(n.1114-1125)。他们处在神奇的光中(n.1116，1117)。洪水后，有各种教会，简而言之，它们被统称为“古教会”，这里有更多讲述(n.1125-1127，1327，10355)。古教会扩展到所有的中东国家(n.1238，2385)。古教会之人的品性在这里讲述(n.609，895)。古教会是象征（符号）性教会，他们所用的象征（符号）由最古老教会的一些人汇集而成(n.519，521，2896)。古教会曾有一本圣言，但被遗失了(n.2897)。这里讲述了古教会开始衰落时的状况(n.1128)。最古老教会与古教会的不同讲在这里(n.597，607，640，641，765，784，895，4493)。最古老教会和古教会存在于迦南地，这就是他们特殊地域符号的来源(n.3686，4447，4454)。从希伯开始的教会，被称为希伯来教会(n.1238，1241，1343，4516，4517)。古教会与希伯来教会的区别参见这里(n.1343，4874)。希伯来民设立了献祭，而其他古教会对此一无所知(n.1343)。就内在品性而言，古教会与基督教会是一致的，但外在形式不一样(n.3478，4489，4772，4904，10149)。最古老教会有直接启示，古教会是通过对应得到启示，犹太教会是通过活生生的声音得到启示，基督教会则通过圣言得到启示(n.10355)。

主是最古老教会的上帝，祂被称为耶和华(n.1343，6846)。主是天堂，祂也是教会(n.4766，10125，10151，10157)。主的神性创造了天堂，参见《天堂与地狱》一书7-12节和78-86节；主的神性也创造了教会，因为构成人之天堂的也构成了教会，正如前面60节和241节所述。

248.关于犹太教会和犹太人。犹太教会指定的律令典章、审判和律法与古教会的那些有部分相似(n.4449，4835)。犹太教会的象征性仪式与古教会有何不同介绍在这里(n.4288，10149)。一所象征性教会建立于该民族，但是该民族本身没有教会(n.4899，4912，6304)。因此，对那个民族自身而言，它们有教会的象征，但事实上不是教会(n.4281，4288，4311，4500，6304，7048，9320，10396，10526，10535，10698)。

由于他们的先祖和摩西的顽固不化，以色列和犹太民族不是被拣选，而是被接纳，使得他们可以作为教会的象征，(n.4290，4293，7051，7439，10430，10535，10632)。他们的敬拜只是外在的，没有任何内在敬拜(n.1200，3147，3479，8871)。他们完全不知道内在敬拜且不愿意知道它们(n.301-303，3479，4429，4433，4680，4844，4847，10396，10401，10407，10694，10701，10707)。这里解释了他们如何思考敬拜，教会以及圣言的内层含义(n.4865)。他们的内在是污秽的，充满了爱自己和爱世界以及贪婪的爱(n.3480，9962，10454-10457，10462-10466，10575)。由于这个原因，教会的内在没有向他们揭示，因为他们会亵渎它们(n.2520，3398，3480，4289)。

圣言向他们是完全关闭的(n.3769)。他们从外在理解圣言，而不是从内在(n.10549-10551)。因此，敬拜时他们的内在是关闭的(n.8788，8806，9320，9377，9380，9962，10396，10401，10407，10492，10498，10500，10575，10629，10694)。这个民族具有这样的品性，即当内在关闭时，他们比其它民族可能有更圣洁的外在(n.4293，4311，4903，9373，9377，9380)。那时他们的状况解释在这里(n.4311)。因此它们被存留至今(n.3479)。他们的圣洁外在行为奇迹般地被主提升至天堂，那里有对敬拜、教会及圣言内层含义的理解(n.3480，4307，4311，6304，8588，10492，10500，10602)。为此目的，他们在外力逼迫下严格的遵守宗教礼仪的外在形式(n.3147，4281，10149)。因为他们可以有外在圣洁而没有内在圣洁，它们可以代表在天堂和教会的圣洁事物(n.3479，3881，4208，6306，8588，9377，10430，10500，10570)。然而他们对何为真正的圣洁并无兴趣(n.3479)。象征某事物之人的品性无关紧要，因为象征关注的是事，而不是人(n.665，1097，1361，3147，3881，4208，4281，4288，4292，4307，4444，4500，6304，7048，7439，8588，8788，8806)。

那个民族比其他民族更坏，新旧约的圣言都描述了他们的品性(n.4314，4316，4317，4444，4503，4750，4751，4815，4820，4832，5057，5998，7248，8819，9320，10454-10547，10462-10466)。相比其他支派，犹大支派背离到更坏的事物中(n.4815)。他们残忍对待外邦人，以此为乐(n.5057，7248，9320).这个民族内心是崇拜偶像的，他们崇拜别神甚至超过其他民族的崇拜(n.3732，4208，4444，4825，5998，6877，7401，8301，8871，8882)。若考虑其前因后果，其实他们的敬拜本身也是拜偶像，因为它非常肤浅，没有内在的实质(n.4281，4825，8871，8882)。他们名义上敬拜耶和华(n.6877，10559-10561，10566)。只是因为祂行的神迹(n.4299)。

那些相信犹太人在教会末期将会转变并再次被带回迦南地的人想错了(n.4847，7051，8301)。圣言中许多章节论及此事，但这些论述应按其灵意而不是字义来理解(n.7051)。由于该民族的缘故圣言的字义被改变了，但其灵意未曾改变(n.10453，10461，10603，10604)。在西奈山，耶和华在烈火、浓云和燃烧着的烟中向他们显现，显现的方式对应着他们的品性(n.1861，6832，8814，8819，9434)。主根据人的品性向每个人显现，对那些良善的人，呈现的是活泼且盎然生机的火；而对那些邪恶的人，呈现的则是吞噬之火(n.934，1861，6832，8814，8819，9434，10551)。该民族世系的源头之一来自一个迦南妇人，另外两个则是来自与儿媳的乱伦(n.1167，4818，4820，4874，4899，4913)。这些历史代表着他们与教会内在真理相合的性质，就像与迦南妇人的苟合及与儿媳的乱伦(n.4868，4874，4899，4911，4913).下面几节介绍了犹太人在来世的情况(n.939，940，5057)。

尽管有这样的品性，这个民族仍代表教会。还由于圣言是按照他们的故事，在他们当中写成。因此他们名字，如“流便”、“西面”、“利未”、“犹大”、“以法莲”和“约瑟夫”等等，都具有神圣的属天含义。那个“犹大”在内层含义上表示主的属天之爱和祂的属天国度(n.3654，3881，5583，5603，5782，6363)。在《创世纪》49章8-12节中，以色列关于犹大，实际上是有关主的预言，解释在这里(n.6362-6381)。“犹大支派”和“犹太”表示属天教会(n.3654，6364)。十二支派在总体上代表属于爱与信的一切事物(n.3858，3926，4060，6335)。因此也表示天堂与教会(n.6337，6637，7836，7891)。这些意义和他们被命名的顺序有关(n.3862，3926，3939，4603，seq.,6337，6640)。十二支派分为两个王国，从而犹太代表属天国度，以色列代表属灵国度(n.8770，9320)。“亚伯拉罕的”、“以撒的”和“雅各的”后裔代表教会的良善和真理(n.3373，10445)。

第二十章圣经，或圣言

249.若没有神的启示，人无从知道任何有关永生和上帝的事情，更不可能知道要爱主和信主。因为人生来是完全无知的，所以他必须通过世间事物去学习一切，并形成自己的理解力。另外，由于代代相传的对自己和世界的爱，且此爱带来的快乐一直支配着人，人生来就具有各种邪恶，诱导人做与神性完全相反的思考。这就导致人对永恒生命的一无所知。所以必须降下启示以教化他们。

250.观察教会里的人，很显然的见到由爱自己和爱世界所生的邪恶，导致人们对永恒生命是如此无知。虽然教会之人通过启示得知有一位上帝，天堂，地狱和永生都是事实，并且永生是经由爱与信激发的良善达成，他们却不管是有知识还是无文化的，都拒绝接受，不能自拔。这进一步表明，如果没有启示，人类将是何等无知。

251.由于死后人仍然活着，并且活到永远，而且人面临的死后生命将取决于他生前的爱与信，于是出于对全人类的爱，神降下启示以指导人的生命趋向，以利于人类能获得拯救。在基督教世界，神给我们的启示就是圣言。

252.圣言是神的启示，来自神的全部圣言，其信息无一例外都是神圣的。神的圣言通过天堂降至人类。因此，圣言在天堂适应于天使的智慧，在尘世适应于人的理解。因此，圣言有“内义”，即呈现给天使的灵义，它还有“外义”，即呈现给人的字义。从而天堂与人通过圣言相通。

253.只有被启示的人才懂得圣言的真实含义。而只有爱主且信主的人才能被启示，因为他们的内在被主提升至天堂的光中。

254.除非依靠被启示之人从圣言提取的教义指导，否则从字面上无法准确地理解圣言。即使头脑简单的未读书之人也能理解圣言的字义，但要了解其真实含意则必须有从圣言提取的教义作指导。

摘自《属天的奥秘》

255.圣言的必要性和卓越性。通过物质之光，人类无从知晓关于主、天堂和地狱、人死后的生命，以及对灵性和永恒生命至关重要的任何神性真理(n.8944,10318-10320)。从而事实上许许多多的人，包括有学识的人，都不相信它们,即使他们生长，受教在有圣言的环境里（n.10319）。所以必须要有来自天堂的启示，因为人是为天堂而生（n.1775）。所以，每个时代都有启示（n.2895）。地球上先后出现的各类启示在这里讨论（n.10355,10632）。

大洪水前最古老人类生活的时代，被称作黄金时代，他们有直接启示，因此神性真理铭刻在他们心上（n.2896）。大洪水后的古代教会有一部圣言，它包括历史书和先知书（n.2686,2897）。关于上述教会参见本书247节。这部圣言的历史书被称为《耶和华战纪》，先知书被称为《宣告》（n.2897）。就神的天启而言，那部圣言和我们的圣言是一样的（n.2897）。摩西曾提到它（n.2686,2897）。但那部圣言遗失了（n.2897）。其他民族也有先知启示，如巴兰预言所示（n.2898）

全部圣言的每一个细节都是神授的（n.639,680,10321,10637）。从包括见证在内的证据得知，圣言的每一点一划都是神授和神圣的（n.9349）。关于圣言的一笔一画都是神的启示，今人对这一宣称的阐释记录在这里（n.1886）。

凡有圣言之处，主因而被认识，神性真理被揭示，教会也就存在于此（n.3857,10761）。但这并不意味着，出生在有圣言且主由此被认识之处的人就属于教会。只有那些通过圣言的真理被主重生的人，也就是按照圣言真理过着爱和信仰生活的人，才是教会的成员（n.6637,10143,10153,10578,10645,10829）。

256.只有被启示者才能理解圣言。除非得到主的启示，人的理性无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物（n.2196,2203,2209,2654）。因此只有那些被启示的人才理解圣言（n.10323）。主使被启示之人能够理解真理，并且知道如何协调圣言中那些看上去相互矛盾的内容（n.9382,10659）。从字义上看，圣言自身并不一致，有时看上去还是矛盾的（n.9025）。因此，未受启示之人就可能曲解圣言，以支持各自的观点或异端邪说，或迎合诸般世俗和物质之爱欲(n.4783,10399,10400)。

出于爱真理和良善而阅读圣言的人就会被圣言启示；但若为了名声、利益或地位，因而是出于爱自己的角度去阅读圣言的人得不到启示（n.9382,10548–10550）。生活良善并因而喜爱真理的人能够得到启示（n.8694）。内在被打开者，即其内在能够被提升至天堂之光中者能够得到启示(n.10400,10402,10691,10694)启示实际上就是深层次的打开人的意志，并将其提升至天堂的光中（n.10330）。人若看圣言为神圣，则在不知不觉中圣洁就会流入其人之内，即从主而来的圣洁会流入其人心中（n.6789）。被主指引之人会得到启示，从圣言中看到真理，但被己欲指引之人不会如此（n.10638）。人若因真理而爱真理，即喜爱按照神性真理而生活之人，将被主指引（n.10578,10645,10829）。依据人的爱与信的程度，圣言在他生命中活活的展现出来（n.1776）。自我为中心的聪明才智结不出生命的果子，因为以自我为中心生不出任何良善（n.8491,8944）。固执在错误教义之中的人无法得到启示（n.10640）。

被启示的是人的悟性（n.6608,9300）。因为是悟性认受真理（n.6222,6608,10659）。对于教会每一条教义的领悟，都关联着人所持有的观念（n.3310,3825）。只要活在尘世，人的观念就是属世的，因为他这时是以属世的方式思考。然而对于那些因真理而热切喜爱真理的人，属灵的观念就隐藏在属世的观念中（n.10237,10240,10551）。没有观念就没有认知（n.3825）。有关信仰的观念在来生会展示出来，那时天使会看到它们的品相（n.1869,3310,5510,6200,8885）。所以圣言只能被理性之人理解。因为，若没有对事物的观念，以及对其的理性内视，所谓的相信，就只是把既不理解也不喜欢的一些字句保持在记忆里，这不是相信（n.2553）。向人启示的是圣言的字面含义（n.34,36,9824,9905,10548）

257.凭借出自圣言的教义，圣言才能被理解。教会的教义必须来自圣言（n.3464,5402,6832,10763,10765）没有教义人无法理解圣言（n.9025,9409,9424,9430,10324,10431,10582）。对于阅读圣言者，正确的教义是一盏明灯（n.10400）。由主启示的人必会建立真正的教义（n.2510,2516,2519,9424,10105）。凭借被启示之人所建立的教义，圣言才能被理解（n.10324）。被启示之人根据圣言为自己建立教义（n.9382,10659）。讲授和学习教会教义之人与仅讲授和学习圣言字义的人之间的不同，以及他们的品性在这里介绍（n.9025）。那些知道圣言字义但不知道教义的人不懂神性真理（n.9409,9410,10582）。他们陷入很多谬误中（n.10431）。那些因真理的缘故而喜爱真理的人，当他们成熟到能自己领悟时，将不再简单地遵从教会的教义，而是凭借圣言查验这些教义的真伪（n.5402,5432,6047）。否则，无论是犹太人还是希腊人，每个人所信的都将是根据他人宣称为真的东西，或者是他家乡的宗教（n.6047）。不过，在彻底查验之前，由圣言字义形成的信仰原则不应被抛弃（n.9039）。

教会真正教导的应是以爱和信为核心的教义（n.2417,4766,10763,10764）。真正构成教会的不是关于如何信仰的教导，而是建立在信仰上的生命，也就是仁爱（n.809,1798,1799,1834,4468,4672,4766,5826,6637）。除非人根据教义活出生命，否则教义毫无价值（n.1515,2049,2116）。当今教会传讲信仰教义，而非仁爱教义，把后者降格成一门学科，即道德神学（n.2417）。如果人因其生命，也就是因仁爱，而被看为教会一员，教会将是合一的（n.1285,1316,2982,3267,3445,3451,3452）与没有仁爱的信仰教义相比，以仁爱的生命为根基的教义更有生命力（n.4844）。对仁爱无知的人，对天堂也会无知（n.2435）。仅被教导以信仰，却没有仁爱培育的人，将会谬误百出（n.2338,2417,3146,3325,3412,3413,3416,3773,4672,4730,4783,4925,5351,7623–7627,7752–7762,7790,8094,8313,8530,8765,9186,9224,10555）。那些仅遵守信仰教义，却没有活出信仰，即没有仁爱的人，从前被称作“未行割礼之人”或腓利士人（n.3412,3413,8093）。古人的教义以爱主和爱友邻为核心，并使信仰教义置于其下（n.2417,3419,4844,4955）

得到启示之人所建立的教义，后人会以理性去确证，从而被更好地理解和发扬（n.2553,2719,2720,3052,3310,6047）。有关此主题的内容，详见上面第51节。持有与仁爱分离之信仰者，误以为只要信就可以了，无需任何理性分辨（n.3394）

智者之所为不是盲目地支持某个教义，而是在诚心信服之前先查验其是否为真，这是那些乐享启示之人的作为（n.1017,4741,7012,7680,7950）。用以说服人的光是属世之光，而非属灵之光，它也可以通达邪恶之人（n.8780）。人可能信从任何事物，甚至谬误，通过说服都能看上去像真理（n.2480,2490,5033,6865,8521）。

258.圣言中有一种灵义，也被称作“内义”。除非知道什么是对应，否则无人能知圣言的“内义”是什么（n.2895,4322）。物质世界，从整体到每个部分，甚至是最微小部分，都与属灵事物相对应，因而具有属灵意义（n.1886–1889,2987–3003,3213–3227）。物质事件所对应的属灵实相在物质世界呈现不同的样貌，因此无法识别（n.1887,2395,8920）。现在几乎没人知道在圣言里神性居于何处，虽然它在圣言的“内义”或“灵义”里，但是今日没人知道此事存在（n.2899,4989）。圣言的神圣量度就是它的“内义”或“灵义”所包含的内容，涉及到主、祂的国度和教会，而不涉及尘世的自然事物（n.4923）。举例说明，圣言的先知书在很多地方是难以理解的，因此圣言没有“内义”就是无用的。下列章节提供了一些例子（n.2608,8020,8398）。例如，《启示录》中提到的“白马”的含义是什么（n.2760），以及下述：交给彼得的“天国钥匙”的含义是什么，见《创世纪》第22章前言（n.9410），圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”的含义什么，从而主为什么要设立圣餐（n.8682），《创世纪》第49章中雅各对儿子们的预言的含义是什么（n.6306,6333–6465）。关于犹大和以色列的很多预言的含义是什么，这些预言在字面上相互矛盾，且与该民族的历史不符（n.6333,6361,6415,6438,6444）。此外，还有无数其他的例子（n.2608）。

关于圣言的“灵义”或“内义”的概述见下列章节（n.1767–1777,1869–1879）。圣言的整体和每个细节都有“内义”（n.1143,1984,2135,2333,2395,2495,2619）。这些内容没有显现在圣言的字义上，但却包含在它里面（n.4442）。

259.圣言的“内义”主要是为天使设立，同时也为我们人类。为了解释圣言的“内义”、其特性以及来源，我在这里做个概述。在天堂人们说话和思考的方式与尘世不同。在天堂是属灵地，而在尘世是属世地；因此当人阅读圣言时，和他同在的天使从灵意理解，而人则是从字义理解。因此，天使瞩目其“内义”，而人类则关注其“外义”。尽管如此，这两种含义通过对应合而为一。

天堂的天使和尘世的人类对圣言的理解是不同的，天使感知到“内义”或“灵义”，但人类感知到“外义”或“字义”（n.1887,2395）。有时在我读圣言时，有来自天堂的天使与我对话，这类经历给我提供证据证明，天使在“内义”中感知圣言，而非在“外义”中（n.1769–1772）。经验证明，天使的意念和话语是属灵的，但人类的意念和话语是属世的。因此，有一种“内义”，也就是属灵的含义，供天使使用（n.2333）。即便如此，圣言的字义仍起着承载天使属灵概念的功能，正如话语为人类传达某个主题的含义一样（n.2143）。圣言“内义”的事物属于天堂之光中的事物，因此它们进入天使的感知中（n.2618,2619,2629,3086）。因为这个缘故，天使们从圣言中感知到的事物对他们而言是宝贵的（n.2540,2541,2545,2551）。对于圣言的字义，即使是一个单音节，天使也不理解（n.64,65,1434,1929）。他们不知道圣言中提到的人名和地名（n.1434,1888,4442,4480）。名称不能进入天堂，也不能在天堂被讲说（n.1876,1888）。

圣言中提到的所有名称都代表事物，在天堂这些名称变成事物的观念（n.768,1888,4310,4442,5225,5287,10329）。天使以抽象方式思考人名（n.6613,8343,8985,9007）。从圣言的例子表明，圣言的“内义”是多么优雅，甚至名称也是这样（n.1224,1888,2395）。一个系列的很多名字在“内义”上表示同一事物（n.5095）。圣言中的所有数字都代表事物（n.482,487,647,648,755,813,1963,1988,2075,2252,3252,4264,6175,9488,9659,10217,10253）。（住在中间灵界的）灵人从圣言“内义”感知圣言，只要他们的内在向天堂打开。

因为圣言字义即自然义存在对应，所以天使立即把它转变为灵义（n.5648）。天使不需要听到或知道字义或“外义”的内容，这个转变就能实现（n.10215）。因此，字义或“外义”仅存在于人间，不会超越此限（n.2015）。

圣言有“内义”，也有最核心或最高含义，相关内容参阅（n.9407,10604,10614,10627）。属灵天使，也就是主的属灵国度的天使，在“内义”中感知圣言；属天天使，也就是主的属天国度的天使，在最核心含义中感知圣言(n.2157,2275)。

圣言是赐给人类的，也是赐给天使的，它适应于两者（n.7381,8862,10322）。圣言是联合天堂与尘世的工具（n.2310,2495,9212,9216,9357）。人与天堂的结合是凭借圣言实现的（n.9396,9400,9401,10452）。因此圣言被称作“圣约”（n.9396）。因为“圣约”表示结合（n.665,666,1023,1038,1864,1996,2003,2021,6804,8767,8778,9396,10632）。

圣言有“内义”，因为圣言是从主经三层天堂降至人类的（n.2310,6597）。因此，它适应于三层天堂的天使，也适应于人类（n.7381,8862）。所以圣言是神性的（n.2989,4989），是圣洁的（n.10276），是属灵的（n.4480），还是神启的（n.9094）。

这是启示的含意(n.9094)。已重生之人虽然自己未意识到，实际上他进入了圣言的“内义”，因为他具有属灵感知的内在是打开的（n.10400）。在这种情况下，圣言的属灵内涵流入属世的概念中，按属世的语言呈现。因为人活在尘世时，他是在肉体之中思考（n.5614）。因此被启示之人的真理之光来自他的内在，即从主经由他的内在而来（n.10691,10694）。圣洁以同样的方式流入那些视圣言为圣的人（n.6789）。重生之人不知不觉中已进入圣言的“内义”及其圣洁，因此他死后就顺理成章的进入“内义”，而不再涉及字义（n.3226,3342,3343）。

260.圣言的“内义”或“灵义”包含无数奥秘。圣言的“内义”中包含无数超越人类理解力的事物（n.3085,3086）。“内义”还包括让人费解的事物（n.1965）。“内义”只向天使显现，只有天使理解（n.167）。圣言的“内义”包含天堂的珍秘，它们涉及到主、主在天堂和尘世的国度（n.1–4,937）。那些珍秘没在字义中显现（n.937,1502,2161）。先知书中的很多内容好像是不连贯的，但在“内义”中，它们的连贯呈现为一种既规则又美丽的系列（n.7153,9022）。圣言字义的任何一个单词，甚至是一个极细微之处，都不能省略，如果省略，“内义”就会中断，因此，在主的天命下，圣言的每个字、每个点均得到完整保存（n.7933）。圣言的每个细节都包含无数事物（n.6617,6620,8920），每个词句也是如此（n.1689）。主祷文中包含无数事物，它的每个部分也是（n.6619）。摩西十诫的戒律也是。尽管，摩西十诫的“外义”中有些内容对每个民族而言不需要启示就能知道（n.8867,8900）。

在圣言中，尤其是先知书，两种表述好像被用来表示相同事物，但一种与良善有关，另一种与真理有关。因此一种涉及属灵事物，另一种涉及属天事物（n.683,707,2516,8339）。良善和真理在圣言中以一种绝妙的方式相结合，这种结合只对知道“内义”的人显现（n.10554）。因此，在圣言中，在它的每个部分，都有一种神性婚姻和天堂婚姻存在（n.683,793,801,2173,2516,2712,5138,7022）。神性婚姻是神性良善和神性真理的婚姻，因此这种婚姻就是主，这种婚姻只存在于主内（n.3004,3005,3009,5138,5194,5502,6343,7945,8339,9263,9314）。“耶稣”表示神性良善，“基督”表示神性真理，两者的结合在天堂中表示神性婚姻，也就是神性良善和神性真理的婚姻（n.3004,3005,3009）。这种婚姻存在于圣言的每个部分，存在于它的“内义”中。因此主就神性良善和神性真理而言，存在于圣言的每个部分（n.5502）。在天堂和教会中，从主而来的良善和真理的婚姻，被称作天堂的婚姻（n.2508,2618,2803,3004,3211,3952,6179）。因此，就这一点来说，圣言可以说就是天堂（n.2173,10126）。由于圣言中的良善和真理的婚姻的缘故，天堂在圣言中被比作婚姻（n.2758,3132,4434,4835）。

圣言的“内义”就是教会的教义（n.9025,9430,10400）。那些根据“内义”理解圣言的人知道教会绝对正确的教义，因为“内义”包含它（n.9025;9430,10400）。圣言的本质也是教会的本质，同样也是敬拜的本质（n.10460）。圣言是爱主和爱友邻的教义（n.3419,3420）。

圣言的文字就像云，圣言在“内义”中是荣耀的，参阅《创世纪》第18章的前言（n.5922,6343），那里解释了“主将有大荣耀，驾着天上的云降临”的含义。在圣言中，“云”表示圣言的字义，“荣耀”表示圣言的“内义”，参阅《创世纪》第18章的前言（n.4060,4391,5922,6343,6752,8106,8781,9430,10551,10574）。对于“内义”而言，字义的内容就像把扭曲的影像投射到光洁的光学柱体，在柱体内展示出一个人的美丽形象（n.1871）。

在来世，一个畸形的老妇人代表那些只接受和承认圣言字义的人；而一个衣着美丽的处女代表那些同时接受和承认“内义”和字义的人（n.1774）。圣言在整体上是天堂的形象，因为圣言就是神性真理，而神性真理构成天堂。又因为天堂整体如一人，于是从这个角度看，圣言也如一个人的形象（n.1871）。关于天堂在整体上如一人，可参阅《天堂与地狱》的59–67节。从主发出的神性真理构成了天堂（n.126–140,200–212）。在天使们眼中，圣言的内义庄严美丽、令人心旷神怡（n.1767,1768）。字义就像身体，而“内义”就像身体的灵魂（n.8943）。因此圣言的生命来自它的“内义”（n.1405,4857）。圣言的“内义”是纯洁的，但在字义中似乎不是这样（n.2362,2395）。圣言字义的内容因“内义”而圣洁（(n.10126,10728）。

圣言的历史书也有“内义”，但是深隐其中（n.4989）。像先知书一样，历史书也包含天堂的珍秘（n.755,1659,1709,2310,2333）。天使只察觉其灵意，而无视历史事件（n.6884）。下面解释了对人而言，为何历史书的深层珍秘不如先知书显而易见的原因（n.2176,6597）。

下面进一步解释圣言“内义”的性质（n.1756,1984,2004,2663,3035,7089,10604,10614），并举例阐明（n.1873）

261.圣言是以对应，即以指代方式写成的。圣言就字义而言是以纯粹的对应方式写成的，因此是用指代和象征天堂和教会属灵实质的事物写成（n.1404,1408,1409,1540,1619,1659,1709,1783,2179,2763,2899）。这样做是因“内义”的缘故，圣言的每个部分都有“内义”（n.2899）；因为天堂的天使们无法根据属世的字义理解圣言，只能根据属灵的“内义”来理解（n.2899）。主以对应、指代和象征的方式说话，因为祂的话出自祂的神性（n.9048,9063,9086,10126,10728）。因此主同时在对尘世和天堂说话（n.2533,4807,9048,9063,9086）。主所说的遍及整个天堂（n.4637）。圣言的历史书是指代性的，所用的词语是象征性的（n.1540,1659,1709,1783,2686）。作为沟通联系天堂的通道，圣言不可能以任何其他方式书写（n.2899,6943,9481）。那些因圣言的形式表面看来简单粗略，而轻视它的人，或以为若以另一种方式书写就会被人接受的人，是大错特错了（n.8783）。最古老人类中流行的标准书写模式，就是像形指代和象征符号（n.605,1756,9942）。从见证可知，古代智者因其象形指代和象征符号而喜欢圣言（n.2592,2593）。如果让一个最古老教会的人读圣言，他会清晰地看到“内义”的内容，而含糊地看到字义的内容（n.4493）。

雅各的儿子们被带进迦南地，因为从最古老时代开始，那里的所有地处都被赋予了象征含义（n.1585,3686,4447,5136,6516），圣言在该处写成，就是因为圣言提到的那些地名，具有“内义”的缘故（n.3686,4447,5136,6516）。因为该民族的缘故，圣言被更改了，但更改的是“外义”，而非“内义”（n.10453,10461,10603,10604）。为了能够说明圣言中的对应和象形指代的意思及其性质，我需要做进一步的论述。

任何一件事物若对应另一事物，则其也具有指代性，从而对应和指代的事物合二为一（n.2896,2897,2973,2987,2989,2990,3002,3225）。下列各章节用见证和举例说明，对应和指代是什么意思（n.2763,2987–3002,3213–3226,3337–3352,3472–3485,4218–4228,9280）。对应和象形指代的知识是古人最主要的知识（n.3021,3419,4280,4748,4844,4964,4966,6004,7729,10252）。特别是中东人（n.5702,6692,7097,7779,9391,10252,10407）；埃及人比其他民族使用更多（n.5702,6692,7097,7779,9391,10407）。也见于外邦人，如希腊和其它地方（n.2762,7729）。

但是今天它属于失传的学问之一，尤其是在欧洲（n.2894,2895,2994,3630,3632,3747–3749,4581,4966,10252）。然而这门学问应比所有其它学问重要，因为没有它，人们就无法理解圣言，也无法理解圣言记载的犹太教会仪式的意义；既不知道天堂的样式和灵界的实质，也不知道属灵事物如何流入世上，以及很多其它事情（n.4280,参见上句中各索引）。天使和灵所能看见的都经由对应代表爱与信（n.1971,3213–3226,3449,3475,3485,9481,9574,9576,9577）。天堂充满了象形指代（n.1521,1532,1619）。越往天堂的中心走，这些形象就越美丽，也越完美（n.3475）。这些展示于眼前的形象都是真的，因为它们来自天堂之光，也就是神性真理，这就是天堂万事万物的根本实质（n.3485）

灵界的所有事物之所以在尘世上都有对应，其原因是每个内在实相都在尘世上披戴了一个相应的外壳，从而使它显明可见（n.6275,6284,6299）。基于此，一个“目的”在世上披戴合适的外壳，从而在较低的层次上以原因的形式存在，然后它会在一个更低层次以“效果”展现。当“目的”经由“原因”成为“效果”时，“目的”就成为可见的，以某种样式呈现眼前（n.5711）。这个道理可以通过灵魂流入身体来阐明。借此流入，灵魂披戴上了肉体，使它所思考和意愿的一切都能显现和被看见。因此，当思想流入身体时，思想就由对应的姿态和行动表现出来（n.2988）。属于心灵的情感，由人脸上变化的表情清晰地表现出来，所以可以被看见（n.4791–4805,5695）。因此显然，尘世中的所有事物，都隐藏着来自灵性世界的“原因”和“目的”（n.3562,5711）。因为尘世的事物都是由前因导致的最终“结果”（n.4240,4939,5051,6275,6284,6299,9216）。内在实相被象征，而外在展现的是象征（n.4292）。

因为物质世界的所有事物都是属灵和属天事物的象征，所以，在古代有这样一些教会，它的外在表现即仪式都是象征性事物。因此那些教会被称作“象征性教会”（n.519,521,2896）。由以色列的儿子们创立的教会就是一个“象征性教会”（n.1003,2179,10149）。它的所有仪式都是外在行为，代表了天堂和教会的内在特性（n.4288,4874）。当主来到人间后，教会和敬拜的象征性就终止了，因为主打开了教会的内在；又因为在最高意义上，关于教会的一切都聚焦于主（n.4832）。

262.关于圣言的字义或“外义”。圣言的字义与世界的表象保持一致（n.589,926,1408,2719,2720,1832,1874,2242,2520,2533）。它适合普通人的理解（n.2533,9048,9063,9086）。圣言的字义适应世界（n.8783）。因为尘世位于终端，属灵和属天实相都终结于此并以此为基础，就像房子建在地基上一样。离开了“外义”的圣言“内义”，就像没有地基的房子一样（n.9360,9430,9433,9824,10044,10436）。因为圣言的这种特性，它成为属灵含义和属天含义的容器（n.9407）。因为圣言的这种特性，圣言全部内容的字义都是圣洁和神圣的，甚至每一个点也是这样（n.639,680,1869,1870,9198,10321,10637）。为以色列子孙们所立的律法，尽管有些被废除了，但因其“内义”的缘故，它们仍然是圣言（n.9211,9259,9349）。作为象征性教会的以色列和犹太教会的律法、审判和法规仍具有效力，包括其“内义”和“外义”。有些“外义”仍应该被严格遵守；如果人们愿意遵守，有些可能是有用处的；还有一些被完全废除了（n.9349）。即使有些律法被废除，圣言仍是神圣的（n.10637）。

如果理解圣言字义时没有同时理解“内义”，或者说没有依据圣言的正确教义来理解，圣言是个什么状态（n.10402）。如果没有“内义”，或者没有来自圣言的正确教义，字义会产生无数的异端邪说（n.10400）。仅仅对圣言的外义感兴趣而无视内义的人，无法忍受圣言的深层信息（n.10694）。犹太人就是这样的，今天他们仍然如此（n.301–303,3479,4429,4433,4680,4844,4847,10396,10401,10407,10694,10701,10707）。

263.主就是圣言。圣言在最深层含义上就是主，描述祂荣耀人身的所有实相，也就是祂如何与自身神性一致；也描述了祂如何征服地狱，有序整合地狱和天堂的万事万物(n.2249,7014)。它描述了主在人世的一生，并且主与天使们始终同在(n.2523)。所以唯有主位于圣言的最核心，并且圣言的神性和圣洁都来自祂(n.1873,9357)。主说关于祂的所有经文都实现了，意为圣言最深层的所有内容都实现了(n.7933)。

圣言表示神性真理(n.4692,5075,9987)。主是圣言，因为祂是神性真理(n.2533)；主是圣言，因为圣言来自祂，并且以祂为主题(n.2859)。因为圣言在最深层含义上论述的只有主，主祂自己就在其中(n.1873,9357)。因为全部圣言及其所有细节，都蕴含神性良善和神性真理的密切结合(n.3004,5502)。“耶稣”表示神性良善，“基督”表示神性真理(n.3004,3005,3009)。惟有神性真理是真实的，它来自神，惟有它里面才有实在(n.5272,6880,7004,8200)。由于从主而来的神性真理是天堂里的光，神性良善是天堂里的热。天堂的一切事物是从神性良善和神性真理而来。物质界是凭借天堂或灵界才得以存在。所以显然所有被造物都是凭借神性真理或圣言被造的，根据约翰福音的这些圣言：

太初有道，道与神同在，道就是神。万物是籍着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的；道成肉身(约翰福音1:1,3,14;n.2803,2894,5272,6880)。一切事物凭借神性真理被造，因此是被主所造，更多详情可参阅《天堂与地狱》(n.137)。其中该书的两章（116-125节），和（126-140节）有更充分叙述。主和人的结合是凭借圣言实现的，也就是凭借“内义”实现的(n.10375)。凭借全部圣言的所有细节，此结合得以实现，因此圣言比所有其他著作更为奇妙(n.10632-10634)。因为圣言已被写成，所以主能据此和人说话(n.10290)。

264.关于那些反对圣言的人。那些轻视、嘲笑、亵渎和玷污圣言的人描述在这里(n.1878)。这里有他们在来世的状况(n.1761,9322)。他们就像血液病一样(n.5719)。亵渎圣言的危险讲述在这里(n.571-582)。用圣言去论证谬误，尤其是用于支持对自己和世界之爱时，其危害极其严重(n.589)。从经历见证可知，不因真理而爱真理的人，完全拒绝并厌恶圣言的“内义”(n.5702)。一些拒绝圣言内义的人，在来世陷入了疯狂(n.1879)。

265.关于圣言的更多细节。在希伯来语中，‘话语’一词有很多含义，如演讲、头脑中的想法、现实存在的一切实物，以及某些特别事例(n.9987)。这里单数的“话语”表示神性真理和主(n.4692,5075,9987)。复数的“话语”表示众真理(n.4692,5075)，也表示整体教义(n.1288)。“十句话”表示所有神性真理(n.10688)。复数的“话语”也表示现实中存在的事物。

圣言尤其是先知书中，有时同一事物用成对的两种表述表达，一种与良善有关，另一种与真理有关，两者因此结合在一起(n.683,707,2516,8339)。我们只能通过圣言“内义”了解何种表述与良善有关，何种表述与真理有关。因为与良善有关的表述有其合适的字句，而与真理有关的表述也有合适的字句(n.793,801)。这种表述很固定，因而仅通过字句所指就能知道这论述是有关良善还是真理(n.2722)。常常是这样，一个表述只是一般性描述，另一个表述则指向前一个描述的某一特殊细节(n.2212)。有时在圣言里成对的意思交互出现，参阅n.2240。圣言中的许多字句还有相反的意思(n.4816)。其陈述的內义和主题预期的发展和谐一致(n.4502)。

喜爱圣言的人，依据其发自爱的喜悦的质和量，身后会接受天堂的热，那其实是属天之爱(n.1773)。

266.圣言之书是什么。圣言之书是所有含“内义”的书。没有“内义”的书不是圣言。旧约全书中属于圣言的有：摩西五经，约书亚记，士师记，撒母耳记上下册，列王记上下册，大卫圣咏，以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书，何西阿书，约耳书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书。新约全书中属于圣言的有：四部福音书，马太福音、马可福音，路加福音和约翰福音；启示录。其它的书都没有“内义”。

第二十一章天命

267.主在天堂和尘世的治理被称为天命。因为建基于爱之良善和信之真理的拯救是来自祂，根本没有什么来自人。由此彰显于万事万物之中的主的天命，实为有助于人类的救赎。因此主在《约翰福音》中这样教导：

我就是道路、真理、生命（约翰福音14：6）

在另一处：

枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能作什么。（约翰福音15：4，5）

268.主的天命延伸至个人生命的最细微之处。因为生命源泉只有一个，就是主，我们因祂而存在，而活，而行动。

269.从属世思维看待天命的人，以为神意只管整体，细节则交由人类掌管。他们不知道天堂的奥秘，因为他们的结论来自于爱自己、爱世界和属世的快乐。当他们看到恶人得以升迁，比好人得到更多财富，并且凭借奸猾狡诈成就恶事时，他们会在心里说，如果天命处处存在，何以至此。但是，他们没考虑到天命不注重暂存的、只在今生有效的事物，而是着重永恒的，无终点的事物。任何永恒的事物都是实在的，暂存的事物相比而言是虚无的。试想，把千年和永恒相比，任何人都会认识到千年可以忽略不计。那么，尘世的短暂生命又算什么呢？

270.每个正确思考的人都会认识到，尘世的显赫与富裕不是真正的神的赐福，尽管人类因其

中的快乐而这样称呼它们。因为它们会消逝，并且引诱很多人堕落，使他们远离天堂。然而

永恒的生命以及它的幸福才是真正的赐福，它们来自神。主在《路加福音》中也是这样教导：

为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。（路加福音12：33，34）

271.邪恶之人凭借奸猾狡诈在恶事上也能成功，因为依据神性设计，无论每个人做什么，都是依据他自己的理性和自由意志。如果人不能按自己的理性自由行动，且通过自己的能力获得成功，则他不适合接受永恒生命。因为当人有自由意志，且他的理性获得启示，永恒生命才缓缓流入。无人能被迫行善，任何被迫的事都不能持久，也不能进入人的生命。出自理性通过自由意志去做的才是人自己的，也才是他意愿或爱去做的事情，意愿或爱就是人真正的自己。如果人被迫去做非他所愿之事，他就老想转向他所愿之事。不仅如此，人人都想冲破禁忌去做事，这源自人潜在的对自由的渴望。显而易见，人若没有自由，便无法获得良善。

272.主允许人自由思考和意愿，甚至在法律范围内做恶，这被称为允许。

273.人在世上根据自己的能力获得幸福，这似乎归于人自己的精打细算，但事实上主的慈爱始终和人在一起，祂准许邪恶发生却也持续地将人引离邪恶。至于天堂的福乐，人当知道通向此路绝非人自己的作为，天堂之福乐全然来自主，主的大能赐予人良善，且不懈地引领人走向此途。

274.在属世之光中，人无法理解这些，因为属世之光不能向人启示神性设计的法则。

275.人当知道有天命和预见。良善来自主，而邪恶被主预见。预见和天命缺一不可，因为从人来的只有邪恶，从主来的只有良善。

摘自《属天的奥秘》

从主而来的所有良善都流入人内，我将为此引证《属天的奥秘》中关于灵流的实例。由于万事万物都是主的神性设计，因此我还将引证该书中关于神性设计的实例。

276.关于天命。天命是主在天堂和尘世的治理(n.10773)。主按照秩序通过天命统治所有事物，因此天命是按秩序来治理(n.1755,2447)。祂通过意志、接受、或许可来统治万物。并差别因人而异(n.1755,2447,3704,9940)。天命执行并非肉眼可见(n.5508)。因天命下所发生之事似乎都是偶然的（注：即巧合的、非预谋的事件）(n.5508)。天命隐秘地行动，目的在于使人不会因可见事物而被迫相信，这样他的自由意志就不会受到损害。因为除非人拥有自由，否则他无法被改造，也因而就无法被拯救(n.1937,1947,2876,2881,3854,5508,5982,6477,8209,8987,9588,10409,10777)。天命不关心即逝的短暂事物，而是关心永恒事物(n.5264,8717,10776;这里有例子n.6491)。对此无知者相信，只有尘世的富裕和显赫才是天命彰显，并称这些为神的祝福。然而主不视这些为赐福，而仅仅视为人在尘世生活所必须。主所关瞩的是人的永恒福祉(n.10409,10776)。

信靠主的天命之人无时无刻不被引向永恒福祉(n.8478,8480)。只相信物质和人自己的深谋远虑，而不归荣耀于神的人，既不这样想也无法如此理解(n.6484,10409,10775)。主的天命并非如世人以为的那样，仅仅在整体上彰显，而在具体细节和每个事物上要靠人的精打细算(n.8717,10775)。没有全部个体的集合就没有整体，全部个体整合起来就组成了整体，正如每一个细节合起来就形成了一个个体（n.1919,6159,6338,6482-6484)。在大尺度上每一个整体的特征，取决于它所包含的各个细部构成的特征(n.917,1040,6483,8857)。主的天命涵盖总体，因为它存于万事万物的细部(n.1919,2694,4329,5122,5904,6058,6481-6486,6490,7004,7007,8717,10774)。参见来自天堂的证据(n.6486)。除非主的天命遍及万事万物的细微末节，从而涵盖全宇宙，否则没有任何事物能存在(n.6338)。主临在万有，按秩序规划万有，在整体和细节上设立并维持万物的秩序(n.6338)。这点似乎可以和地上的政权相比(n.6482,10800)。相形之下，人自己的聪明才智就像是宇宙中的微尘，而天命之宏伟就如宇宙本身(n.6485)。尘世之人几乎无法理解这一点(n.8717,10775,10780)。因为很多谬误的困扰，致人失明(n.6481)。将尘世上所有结局都归因于人自己的作为，而不相信天命昭彰的人，他身后的光景显为地狱(n.6484)。相对于邪恶而言，主天命的特性讲述在这里(n.6481,6495,6574,10777,10779)。

主按应许的法则统驭邪恶，按照神性设计，邪恶在整体上是被容忍的(n.8700,10778)。主容忍邪恶，并不是祂愿望邪恶发生；相反，祂不愿邪恶产生，但是祂的最高旨意是拯救世人，这是第一位的，而邪恶无法完全根除(n.7887)。应许意味着神允许人自由的思考和计划，甚至在法律允许的范围内作恶(n.10778)。如果没有自由，也就是没有对邪恶的容忍，人就不能更新，也就不能得拯救，可参阅前文141-149节有关自由的讲述。主有天命和预见，两者缺一不可(n.5195,6489)。主赐下良善，却也预见邪恶(n.5155,5195,6489,10781)。命运并非前定(n.6487)。所有人都是为天堂预备的，无人注定要下地狱(n.6488)。天命并不强加绝对的必然于人，但却给人完全的自由。这里有举例比较(n.6487)。圣言中的“选民”是那些生活在真理中，过着良善生活的人(n.3755,3900,5057,5058)。怎么理解出埃及记（21：13）中“上帝把一人交在另一人手里”，相关解释见这里(n.9010)。人世上许多幸运看来都是奇妙的，这是天命因人而异，在神性设计的终极层面上的运作。可以证明天命昭彰，疏而不漏(n.5049,5179,6493,6494)。个人经历证明，幸运的运作和变化来自灵界(n.5179,6493,6494)。

277.关于灵流。从经历而得，天堂的灵流进入尘世，灵魂的灵流进入身体四肢百骸(n.6053-6058,6189-6215,6307-6327,6466-6495,6598-6626)。没有任何事物自发存在，存在物都有前因，因而万事万物都来源于第一因(n.4523,4524,6040,6056)。万物依成就其的方式持续存在，此持续存在来源于不断的产生(n.2886,2888,3627,3628,3648,4523,4524,6040,6056)。灵流依神圣设计发生(n.7270)。因此显然万物都源自第一因并永远存在着，因为它们来自该实相(n.4523,4524,6040,6056)。所有生命都来源于第一因的内在实相，因为那是万有的源泉，也就是源自主(n.3001,3318,3337,3338,3344,3484,3628,3629,3741-3743,4318-4320,4417,4524,4882,5847,5986,6325,6468-6470,6479,9279,10196)。

所有的存在都来自本源实相，除非本源实相与之同在，否则无物可存在(n.4523,4524,6040,6056)。人和思考和意愿都是流入的(个人的经历见证陈述在此，n.904,2886-2888,4151,4319,4320,5846,5848,6189,6191,6194,6197-6199,6213,7147,10219)。人类查考事物、思想和分析以形成结论的能力都来自灵流(n.2888,4319,4320)。如果从灵界来的灵流被拿走，人片刻都不能存活。即便如此，人仍然处于自由中(个人的经历见证，n.2887,5849,5854,6321)。从主流入的生命因人而异，取决于人的状态和领悟能力(n.2069,5986,6472,7343)。对于邪恶之人，从主流入的良善被转化为邪恶、真理转化为谬误(个人的经历见证在此陈述，n.3643,4632)。人从主领受恒常流入的良善和真理的程度，取决于人里面的邪恶和谬误被驱除的程度(n.2411,3142,3147,5828)。一切良善从主流入，一切邪恶从地狱流入(n.904,4151)。

如今之人相信，人的路靠自己走，万事靠自己奋斗，而不知道事实上诸事都有灵界的流入。人应当从教义知道，诸般良善来自天堂，各种邪恶发自地狱(n.4249,6193,6206)。人若了解事理的本相，便不会自招邪恶，相反他会摈弃邪恶，将之投回地狱。他也不会自诩良善，称颂任何自己的美德(n.6206,6324,6325)。若能如此，人将处于何等福乐之中！靠主的佑助，人能对良善和邪恶有内在的洞察和自省(n.6325)。否认天堂或对其一无所知的人，对于来自天堂的灵流也一无所知(n.4322,5649,6193,6479)。下面几节，通过比较阐明灵流是什么(n.6128,6190,9407)。灵流是属灵的，而非物质性的，它从灵界进入物质界，而非从物质界进入灵界(n.3219,5119,5259,5427,5428,5477,6322,9109,9110)。

灵流通过人的内在进入人的外在，反之则不可(n.1702,1707,1940,1954,5119,5259,5779,6322,9380)。因为人的内在是在灵界，人的外在是在物质界(n.978,1015,3628,4459,4523,4524,6057,6309,9701-9709,10156,10472)。看起来好像是外在流入内在，这其实是幻像(n.3721)。对于人来说，灵流经由理性而后成为实际的知识，反之不行(n.1495,1707,1940)。灵流的顺序介绍在这里(n.775,880,1096,1495,7270)。有从主而来的直接灵流，还有流经灵界或天堂的间接灵流(n.6063,6307,6472,9682,9683)。从主而来的直接灵流，直达万事万物的细枝末节(n.6058,6474-6478,8717,8728)。从主而出经由天堂的间接灵流介绍在这里(n.4067,6982,6985,6996)。它通过与人相连的灵和天使发挥作用(n.697,5846-5866)。主经天使流入目标，从此目标出发并为此目标之故，人思考、意愿和行动(n.1317,1645,5846,5854)。

祂也因此流入人涉及良心的方方面面(n.6207,6213)，祂通过灵流入人的思想，进而进入记忆中(n.4186,5854,5858,6192,6193,6198,6199,6319)。人实在难以相信这些(n.6214)。主同时流入起点和终点，或者说同时流入最内在和最外在，下面各节介绍这是怎样进行的(n.5147,5150,6473,7004,7007,7270)。主的灵流进入人的良善，通过良善进入真理，而不是相反(n.5482,5649,6027,8685,8701,10153)。

良善使人能够接受从主而来的灵流，然而没有良善的真理却不能(n.8321)。进入人思想的不能造成伤害，但进入意志的却可以，因为进入意志就会成为人自己的一部分(n.6308)。神性在最高层面是沉静、和平的，但当它向人降示，到达其内较低层时，就变的躁动和喧嚣，因为那里一片混乱(n.8823)。主的灵流与先知同在时的状况解释在此(n.6212)。有一种灵流是普遍的，此节有关于它的描述(n.5850)。这是一种持续不断的力量，促使各事物按照大设计运行(n.6211)。该灵流发生在动物的生命中(n.5850)，也发生在植物王国的臣民中(n.3648)。根据这种普遍灵流，人的思想表达为言语、意志展示成行为(n.5862,5990,6192,6211)。

278.从细节看人的生命流入。只有一个生命之源，天堂和尘世的所有生命都来自它(n.1954,2021,2536,2658,2886-2889,3001,3484,3742,5847,6467)。关于生命单单来自主,下面各节有种种事例阐明(n.2886-2889,3344,3484,4319,4320,4524,4882,5986,6325,6468-6470,9276,10196)。主是生命本身，这可在约翰福音1:1,4;5:26;14:6各章节中看到。从主而来的生命以一种奇妙的方式流入天使、灵和人(n.2886-2889,3337,3338,3484,3742)。主依祂的属天之爱流入万物，这种流入的特点是共享，即希望属自己的也属于他人(n.3742,4320)。这是爱的共有特性，神性之爱更愿如此无限广布(n.1820,1865,2253,6872)。结果是，看起来人的生命与生俱来，出自自己而非流入(n.3742,4320)。人看起来像自己拥有生命的另一个原因是，第一因也就是从主而来的生命，作用于作为容受器皿的受造者，潜移默化看起来像是一个原因，即似乎是受造者自己的作为(n.6325)。

天使智慧和才智的关键在于察觉和承认所有的生命都来自主(n.4318)。通过和他们的对话，我感觉到天使的快乐，此快乐源于他们知道生命全然来自主，而不是他们自己(n.6469)。邪恶之人不愿意相信生命的流入(n.3743)。只要错觉、无知和消极占主导，对于生命从主流入的怀疑就无法被消除(n.6479)。所有教会之人都应知道，一切良善和真理来自天堂，即从主经天堂而来；而一切邪恶和谬误是来自地狱。事实上，生命的一星一点都或者来自良善和真理，或者来自邪恶和谬误，舍此之外全然无生命(n.2893,4151)。从圣言而来的教义传递着明白无误的信息(n.4249)。然而即使如此，人仍不相信生命的流入(n.4249)。

如果中断人与灵人、天使的交流和联结，人将立刻死去(n.2887)。因此很显然，所有生命从生命的第一因流入，没有任何事物因自己而存在，万物的存在皆有前因，也就是说，万物皆来源于第一存在的本源。万物顺其本源持续存在，而持续存在就是持续被产生(n.4523,4524)。天使、灵人和人类是为了承受生命而被造，所以都是承接生命的器皿(n.2021,3001,3318,3344,3484,3742,4151,5114,5986)。被造物的形态与其容受能力一致(n.2888,3001,3484,5847,5986,6467,6472)。因此，人、灵人和天使的基本特性，取决于他们接受从主而来之生命的形态特征(n.2888,5847,5986,6467,6472)。

人是这样被造，以至在他的至深之处，并且在他的所有方面，他都能够接受神性并被提升，并通过他所爱之良善和信之真理与神联结，因而人有永生，并有别于动物(n.5114)。从主而来的生命也流入邪恶之人，因而也流入地狱之灵中(n.2706,3743,4417,10196)。但是他们把良善变为邪恶、把真理变为谬误，因此把生命变为灵性死亡。因为人的光景取决于他如何接受流入的生命(n.4319,4320,4417)。从主而来的良善与真理不断流入他们，然而却被他们或者拒绝、或者扼阻，或者歪曲(n.3743)。身处邪恶并因而陷身谬误中的人，没有真正的生命。他们生命的品性介绍在这里(n.726,4623,4747,10284,10286)。

279.神性秩序。从主发出的神性真理是神性秩序的本源，神性良善是该秩序的本质(n.1728,2258,8700,8988)。主自己就是神性秩序，因为神性良善与神性真理都来自主，就是天堂和世界之主(n.1919,2011,5110,5703,10336,10619)。神性真理是秩序的法则(n.2447,7995)。哪里有秩序，哪里就有主的临在，而哪里没有秩序，哪里就没有主的临在(n.5703)。因为神性真理是秩序的基础，神性良善是秩序的本质，宇宙中的万事万物都必起因于良善和真理，并因之维持存续，因为万事之理必起因于秩序(n.2452,3166,4390,4409,5232,7256,10122,10555)。良善是秩序的本质，良善将真理融入秩序，相反则不行–真理不能安排良善(n.3316,3470,4302,5704,5709,6028,6690)。整个天堂的天使社群，都是由主按照神性秩序来安排的，因为主的神性和天使构成了天堂(n.3038,7211,9128,9338,10125,10151,10157)。

天堂的样式就是神性秩序的样式(n.4040-4043,6607,9877)。只要人按照此秩序生活，即按照与神性真理对应的秩序法则生活在良善中，他就成为人(n.4839)。人越按此法则生活，在来世他就越显得无暇、美丽；但是他若不如此生活，在来世就显为一个怪物(n.4839,6605,6626)。很显然，人的内在集合了神性秩序的诸般因子，人就是如此按照神性秩序被造的(n.4219,4220,4223,4523,4524,5114,5368,6013,6057,6605,6626,9706,10156,10742)。每个天使都具人形，因为他接受从主而来的神性秩序，接受的越多，其形态就越无暇，美丽(n.322,1880,1881,3633,3804,4622,4735,4797,4985,5199,5530,6054,9879,10177,10594)。

天使所在的天堂整体上也呈现人的形状，因为各个天使社群组成的整个天堂，是主按照神性秩序安排的(n.2996,2998,3624-3629,3636-3643,3741-3745,4625)。由此可见，主的神性之人是万物的源头(n.2996-2998,3624-3649,3741-3745)。从而还可知道，主是唯一的人！人之所以为人，就是因为他从主获得神圣的人性(n.1894)。接受的越多，就越有主的形象(n.8547)。人不是生来就有良善和真理，而是生自邪恶和谬误，因此不是生于神性秩序，而是生于此秩序的反面。因而人生于全然的无知中。人若想被引入神圣秩序中从而成为人，他就必须成为新人，即重生。它由主按照神性真理以及与之相应的生命来成就(n.1047,2307,2308,3518,3812,8480,8550,10283,10284,10286,10731)。

当主对人执行重生时，祂按照神圣秩序，也就是天堂的样式来安排人内心的各个方面(n.5700,6690,9931,10303)。被主引导之人就是按照神性秩序被引导(n.8512)。处在神性秩序中的人，他们意识的深层向天堂打开，全然朝向主；而不在此秩序中的人，其深层则是关闭的(n.8513)。人越按此秩序生活，就越有才能和智慧(n.2592)。主从内至外掌管秩序，祂从最深处掌管最浅层，也从最浅处掌管最深处，从而使万般相互连接，彼此和谐(n.3702,3739,6040,6056,9828)。至于秩序的连接，在秩序终端诸般元素如何维持汇聚，彼此承接，参见下面各章节(n.634,3691,4145,5114,5897,6239,6326,6465,8603,9215,9216,9828,9836,10044,10099,10329,10335)。邪恶和谬误是秩序的反面，但是主仍掌控它们，却不是按照秩序，而是基于它们的抗拒(n.4839,7877,10778)。邪恶和谬误由准许的法则来统治，这样也是为了秩序(n.7877,8700,10778)。与神性秩序相反的许多事不可能成就，比如一个生活在邪恶中的人，不可能单靠怜悯来获得拯救。同样地，邪恶之人不可能在来世与良善之人为伍，这里还有一些其他例子(n.8700)。

第二十二章主

280.只有一位上帝，祂是宇宙的创造者和维护者。所以祂是天堂和尘世的上帝。

281.两件事将天堂的生命赐予人，爱之良善和信之真理。人从上帝获得生命，这生命无丝毫来自人自己。因此教会的首要原则是承认上帝、相信上帝并爱上帝。

282.生于教会的人应该承认主，承认祂的神性，祂的人性，相信祂并爱祂。因为所有的拯救来自主。主在《约翰福音》中这样教导：

信子的人有永生；不信子的人看不到永生；神的震怒常在他身上(3:36)。

此外：这是我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活(6:40)。

同一部福音书中：耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。（11：25，26）

283.因此，教会里不承认主和祂的神性的人，不能与上帝结合，因而无法在天堂置身天使之中。人当知，除非经由主，且在主内，无人能与上帝结合。论到若不经由主，无人能与上帝联结，主在《约翰福音》中这样教导：

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来(1:18)。

同一部福音书中：你们从来没有听见父的声音，也没有看见他的形象(5:37)。

在《马太福音》中：除了子和子所愿意指示的，没有人知道父(11:27)。

以及在《约翰福音》中：我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去(14:6)。

除非在主内，否则无人能与上帝联结的原因是圣父在主里面，并且祂们是一位，正如主在《约翰福音》中教导：

你们若认识我，也就认识我的父。人看见了我，就是看见了父。腓力，我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面（14：7-11）。

同一部福音书中：

我与父原为一。你们可以又知道又明白父在我里面，我也在父里面（约翰福音10：30，38）。

284.因为圣父是在主里面，并且圣父和主原为一；又因为我们必须相信主，并且信祂的人有永生。所以显然主就是上帝。关于主就是上帝，《约翰福音》中的圣言这样教导：

太初有道。道与神同在，神就是道。万物籍着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。道成了肉身，住在我们中间，并且我们见过他的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1：1，3，14）

在《以赛亚书》中：

因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。（以赛亚书9：6）。

同一部福音书中：

必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利（以赛亚书7：14；马太福音1：23）。

以及在《耶利米书》中：

日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他将掌王权，将成功；他的名必称为耶和华我们的义（耶利米书23：5，6；33：15，16）。

285.教会中所有接受天堂之光的人都看见主的神性。但是没有接受天堂之光者只看到主的人身。然而，神性和人身同在祂身，二者合二为一。正如主在《约翰福音》另一处的教导：

父，凡是我的都是你的，你的也是我的(17:10).

286.教会知道，主是从耶和华父神受孕而生的，因此，主是从上帝受孕；众所周知祂完全从死里复活了，在坟墓中什么都没留下。祂后来也向门徒们证实，说：

你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；魂无骨无肉，你们看，我是有的（路加福音24：39）。

尽管祂是有骨有肉的活人，却仍能穿过关闭的门进来，并且在展示祂自己以后，消失不见（约翰福音20：19，26；路加福音24：31）。这一点与所有其他的人不同，因为人死后复生的仅是灵体，而非肉体，因而当祂说祂不是一个魂时，祂其实是说祂与其他人不同。因此很明显主的人身也是神。

287.每个人都从父亲获得生命的内在本质，这内在本质被称作灵魂。从此本质生发出的生命外显称作肉体。于是肉体就是灵魂的相貌。灵魂按其意愿通过身体行使生命。因此人生来就与其父母相似，并且不同的家庭也可区分开来。由此可知主的肉身或人身的特性如何，祂其实就是神的本体，这就是祂生命的本质，是从圣父而来的灵魂。因此祂说：

人看见了我，就是看见了父（约翰福音14：9）

288.整个基督教世界所接受的信仰宣认，主的神性和人性集于一体，此宣认如下：

尽管基督既是上帝也是人，但祂不是两位，而是一位基督；的确，祂全然是一位，是一个人；因为正如灵魂和身体是一个人，所以上帝和人也是一位基督。

这是来自亚他那修信经。

289.那些认为有三位神的人，无法接受一位上帝的观念。如他们嘴里说的是一位，心里想的却是三位。但是，若人对于神的观念为一位上帝具有三方面特性，他就能有一位上帝的概念、嘴里说一位神，心里也想着一位神。

290.我们关于神的概念是，一位神具有三方面的特性，圣父是主，圣灵来自主，于是三位一体集于主。神性本体称为圣父，神性人身称为圣子，发出的神性作为称为圣灵。

291.因为一切神性都在主里面，因此祂拥有天上地下所有的权力。祂在《约翰福音》中也这样教导：

父已将万有交在子手里（3：35）。

同一部福音书中：父曾赐给子权柄管理凡有血气的（17：2）。

在《马太福音》中：一切所有的，都是我父交付我的（11：27）

同一部福音书中：天上地下所有的权柄都赐给我了（28：18）

神就是这个权柄。

292.那些认为主的人身与其他人身相同的人，既没有认识到祂从神本体受孕而生，也没有理解每个人的身体就是他灵魂的外貌。他们既没考虑到祂整个人的复活，也没有考虑到当祂的外貌改变后，祂的脸发光如同日头。他们也没有思考主所说的，关于要信祂的那些话，如：祂与父为一、祂的荣耀、祂在天上和地下的权柄等，这些本都是神性的特征，却被理解成人性的。他们也忘记了，即使祂以人身出现，主也是无处不在的（马太福音：28：20）。无处不在是神的属性，在信心里领圣餐的一个根本点，就是祂的无处不在。人们不认为称作圣灵的神性是从祂的人发出。然而圣灵确实是从祂得荣耀的人发出，因为福音书中说：

那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀（约翰福音7：39）

293.主降世为人，以拯救人类。否则人类将在永死中灭亡。祂征服地狱从而拯救人类，因为地狱祸害往来于尘世的每个人。祂也通过荣耀祂的人身拯救人类，因为祂从此获得权柄，永远降伏地狱。主征服地狱并同时荣耀祂的人身，是通过允许祂从母亲所得的人身经历试探，并在其中不断得胜而实现的。祂在十字架上的受难是最后的试探和彻底的胜利。

294.主自己在《约翰福音》中讲授了祂征服地狱的内容。当十字架受难即将来临时，耶稣说：

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去（12：27，28，31）

同一部福音书中：但你们要有信心，我已经胜了世界（16：33）

在《以赛亚书》中：

这从以东来的、能力广大、以大能施行拯救的是谁？我自己的膀臂为我施行拯救；这样，他就作了他们的救主（63：1-19；59：16-21）。

关于主荣耀了祂的人身，以及十字架受难是最后的试探和彻底的胜利，借此祂获得了荣耀，主在《约翰福音》中这样教导：

犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他（13：31，32）。

同一部福音书中：父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你（17：1，5）

同一部福音书中：我现在心里忧愁。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀（12：27，28）。

在《路加福音》中：基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？（24：26）

这些话都与祂的受难有关。“进入荣耀”就是成为神。因此，现在很显然，除非主在尘世出生，成为人，并以这种方式把所有那些信祂、爱祂的人从地狱中解放，否则无人能被拯救。这就是没有主就没有拯救的意思。

295.当主完全荣耀祂的人身时，祂除去了从母亲而来的人身，穿上从圣父而来的人身，即神性人身，因此祂那时不再是玛丽亚的儿子。

296.教会的第一和首要原则是认识并承认它的上帝。因为没有那种认识及确信就没有联合，因而在基督教会没有对主的确信就意味着没有与主联合。主在《约翰福音》中这样教导：

信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上（3：36）。

以及另一处：你们若不信我是基督，必要死在罪中（8：24）

297.三位一体的实相，即神性本体、神性人身和神性作为，这来自天堂的奥秘，将分享给那些将会进入圣城耶路撒冷的人。

摘自《属天的奥秘》

298.主的神性从祂的特殊受孕开始。主从圣父那里获得神性(n.4641,4963,5041,5157,6716,10125)。唯有主来自神的源头(n.1438)。祂的灵魂是耶和华(n.1999,2004,2005,2018,2025)。因此主的内在实质是神性本体，身体是来自母亲(n.5041)。神性本体是主生命的内在实质，因此有了祂的道成肉身，并宣展祂的神性实质(n.3194,3210,10270,10372)。

299.必须承认主的神性。有圣言并因而认识主的地方是教会。极其重要的是，不可否认主的神性，以及祂的神性作为(n.2359)。教会内不认主的人不能与神性联结，这与教外之人不同(n.10205)。

承认主的神性以及祂与圣父的合一，是教会的核心教义(n.10083,10112,10370,10730,10738,10816-10818,10820)。

300.主在尘世荣耀了祂的人身。圣言中许多地方都论述了主的荣耀(n.10828)；这也贯穿在圣言全部的“内义”中(n.2249,2523,3245)。主荣耀了祂的人身，而不是祂的神本，因为神自身就在荣耀里(n.10057)。主生在尘世是为了荣耀祂的人身(n.3637,4287,9315)。主凭借祂内在的神性，使祂那从感孕而得的人身得到荣耀(n.4727)。主对祂人身的荣耀，给人提供了一个重要启示，那就是，主使人重生与荣耀祂的人身用的是同样的方法(n.3043,3138,3212,3296,3490,4402,5688)。关于主人身荣耀的一些奥秘介绍在这里(n.10057)。通过荣耀祂的人身，主拯救了人类(n.1676,4180)。关于主的荣耀和受辱的情景介绍在这里(n.1785,1999,2159,6866)。圣言中涉及主时所说的荣耀，就是祂的人性与神性的合一，进入荣耀就是实现神圣(n.1603,10053,10828)。

301.主在尘世时通过祂的人性征服了地狱。主在尘世征服了诸地狱，并使天堂和地狱的万事万物归回秩序(n.4075,4287,9937)。那时主释放了大洪水前的恶人构成的灵界(n.1266)。他们的特性讲述在这里(n.310,311,560,562,563,570,581,607,660,805,808,1034,1120,1265-1272)。通过征服地狱并同时荣耀祂的人性，主拯救了人类(n.4180,10019,10152,10655,10659,10828)。

302.通过经历试探，主荣耀了祂的人性并征服地狱。主承受了比所有其他人更惨烈的试探(n.1663,1668,1787,2776,2786,2795,2816,4295,9528)。出自祂的神圣之爱，主为人类而战(n.1690,1691,1812,1813,1820)。主的爱是人类的拯救(n.1820)。地狱抵抗主的爱(n.1820)。主独自凭借祂本有的权能与地狱作战，并战胜它们(n.1692,1813,2816,4295,8273,9937)。从而唯有主称为公义和荣耀(n.1813,2025-2027,9715,9809,10019)。主在客西马尼园和十字架上经历的最后试探，祂由此征服了地狱，获得了完全胜利，并荣耀了祂的人性(n.2776,2803,2813,2814,10655,10659,10828)。

就神性本身而言，主不可能被试探(n.2795,2803,2813,2814)。因此，祂披带上从母亲而得的柔弱的人身，得以进入试探中(n.1414,1444,1573,5041,5157,7193,9315)。经历试探和获胜后，祂除去了从母亲遗传来的所有，褪掉从她而得的人性，直至最终不再是她的儿子(n.2159,2574,2649,3036,10830)。经历试探时，祂里面的耶和华似乎不在场，以至于好像祂只有从母亲所得之人身(n.1815)。这是主的受辱态(n.1785,1999,2159,6866)。经由试探和获胜，主使天堂的万物各安其位(n.4287,4295,9528,9937)。籍着同样的方式，祂使祂的人性与神性合二为一，籍此荣耀了祂的人性(n.1725,1729,1733,1737,3318,3381,3382,4286,4287,4295,9528,9937)。

303.主在尘世的人性就是神性真理。主在尘世时，祂自身的神性良善使祂的人性彰显为神性真理(n.2803,3194,3195,3210,6716,6864,7014,7499,8127,8724,9199)。于是主所有的一切，均依照神性真理显为天堂的样式(n.1928,3633)。从而天堂在主里面，主就显现如天堂(n.911,1900,1928,3624-3631,3634,3884,4041,4279,4523-4525,6013,6057,6690,9279,9632,9931,10303)。主从其本身的神性真理说话(n.8127)。因而在圣言中，主说话都使用对应(n.2533,2813,2859,2894,3393,3712)。所以主就是圣言，被称为圣言的，就是神性真理(n.2533,2813,2859,2894,3393,3712)。在圣言中，“人子”指神性真理，“父”指神性良善(n.2803,3704,7499,8724,9194)。因为主是神性真理，所以祂是神性智慧(n.2500,2572)。唯有主的知觉和思想全然出自祂自己，超越所有天使的知觉和思想(n.1904,1914,1919)。神性真理能被试探，但是神性良善不能(n.2814)。

304.主将神性真理与神性良善合一，也就是把祂的人性与神性合一。主曾像其他人那样受教(n.1457,1461,2523,3030)。主一步步地成长，终于与圣父合一(n.1864,2033,2632,3141,4585,7014,10076)。当主与圣父合一时，祂和圣父说话就像是和祂自己说话；但其它时候，祂和圣父说话就像是和别人说话(n.1745,1999,7058)。主凭借祂自己的权能使祂的人性与神性联合(n.1616,1749,1752,1813,1921,2025,2026,2523,3141,5005,5045,6716)。主使神性真理即祂自己，与祂自己里面的神性良善合一(n.10047,10052,10076)。这种联合是相互的(n.2004,10067)。主离世时，祂使祂的人性成为神性良善(n.3194,3210,6864,7499,8724,9199,10076)。于是祂从圣父而来，又回归圣父(n.3194,3210)。所以祂与圣父为一体(n.2751,3704,4766)。主与祂自己里面的神性本体合一的目的，是为了自己与人类的联结(n.2034)。自从此合一完成后，神性真理从主发出(n.3704,3712,3969,4577,5704,7499,8127,8241,9199,9398)。这里阐明神性真理如何发出(n.7270,9407)。

除非神性存在于经由感孕而生的主的人身，否则祂的人性无法与神性合二为一，这是由于神的本体具有无限而炽烈的爱(n.6849)。所以，除非保持距离并以面纱遮护，否则天使永远不能与神的本体联合，不然他将会被焚毁(n.6849)。这是神性之爱的性质(n.8644)。这表示主的人性不同于任何其他人的人性(n.10125,10826)。圣父是祂灵魂的本源，祂与圣父的合一，并不像一般的二物融合为一，而是灵魂与身体的合一(n.3737,10824)。主的人性与神性的结合（关系）被称为一体；而人与神性的结合（关系）叫做联结(n.2021)。

305.主使祂的人性成为神性。主的人性是神圣的，因为祂来自圣父的本源，即圣父的灵，就像孩子像父亲一样，这里有阐述(n.10269,10372,10823)；还因为祂来自圣父的神性之爱(n.6872)。每个人的心性取决于他爱的特征，人就是他自己的爱(n.6872,10177,10284)。主就是神圣的爱(n.2077,2253)。主使祂人身的里里外外全部具有神性(n.1603,1815,1902,1926,2093,2803)。因此祂全人从死里复活，与任何人都不同(n.1729,2083,5078,10825)。主的人身是神圣的，所以圣餐就是确信主的人身无所不在(n.2343,2359)。他在三个门徒面前改变容貌，也表明祂是神(n.3212)。圣言中也说祂是神(n.10154)。祂在圣言中被称为耶和华(n.1603,1736,1815,1902,2921,3035,5110,6281,6303,8864,9194,9315)。在圣言字义中，圣父和圣子或者耶和华和主之间有区别，但是在天使所知的“内义”中，祂们没有区别(n.3035)。基督教世界不承认主的人性具有神性，而认为祂的人性和神性是分离的，这起源于宗教会议所通过的一项法令，为的是使教皇成为主的代理人（我在灵界与曾参加该会议的人员交谈得知此事，n.4738)。

来自永恒的圣子，就是天堂的神性真理，也是神性本体的彰显；后来在主里面显为圣子的神性，来源自天堂里的神性本体(n.3061,6280,6880,10579)。这里描述了主道成肉身以前的天堂状态(n.6371-6373)。那时神性是不可感知的，因而祂自天堂降临以前，无法被确信(n.6982,6996,7004)。自有永有的主，就是天堂的神性真理(n.2803,3195,3704)。所以说，圣子生自永恒(n.2628,2798)。

以人身显现的圣子，是天堂唯一的神(n.6475,9303,9356,9571,10067)。远古之人无法敬拜无限的本体，只能敬拜无限本体的彰显，也就是圣子(n.4687,5321)。古人确信以人的形象出现的神，祂就是圣子(n.5110,5663,6846,10737)。那时全地的居民都敬拜显为人身的神，当听到上帝真正显为人时，他们欢欣鼓舞(n.6700,8541-8547,9361,10736-10738)。请参阅《宇宙星球》一书。人若不能以一个人的形象思考上帝，就无法对祂形成任何清晰的概念，须知无法理解的事物在意识中无法成型(n.9359,9972)。人类只能敬拜自己有概念的事物，而不能敬拜没有任何概念的事物(n.4733,5110,5663,7211,9356,10067)。因此，世上绝大多数人敬拜的神都是人的形象，这实际上源自天堂来的灵流(n.10159)。所有生活良善的人思考主时，思考的是一位具有神性之人，而不是与神性分离的人(n.2326,4724,4731,4766,8878,9193,9198)。今日，教会中生活邪恶之人，以及将仁爱与信仰分离之人，思考的是不具神性的主的人身，他们并不理解圣子的神性是什么，这里讨论了造成这样的原因(n.3212,3241,4689,4692,4724,4731,5321,6371,8878,9193,9198)。

306.三位一体在主里面。在来世，要检验基督徒持有怎样的一位上帝的观念，结果发现他们拥有的是三位上帝的观念(n.2329,5256,10736-10738,10821)。神的三个位格可理解成是在一位里面，也就是一位上帝，而不是三位(n.10738,10821,10822)。三位一体在一位里面，也就是一位神。神性本体被称为圣父，神性人身被称为圣子，神性作为被称为圣灵。因此所谓的三位实际上是一位(n.2149,2156,2288,2321,2329,2447,3704,6993,7182,10738,10822,10823)。天堂里承认神的三位一体在主里面(n.14,15,1729,2005,5256,9303)。

主和圣父是合一的，因此祂既是神的本体-圣父，也是神性人身-圣子(n.1729,2004,2005,2018,2025,2751,3704,3736,4766)。在天堂，祂的神性作为也是祂的神性，被称为圣灵(n.3969,4673,6788,6993,7499,8127,8302,9199,9228,9229,9278,9407,9818,9820,10330)。因此主是一位，且是唯一的一位上帝(n.1607,2149,2156,2329,2447,2751,3194,3704,3712,3938,4577,4687,5321,6280,6371,6849,6993,7014,7091,7182,7209,8241,8724,8760,8864,8865,9194,9303)。

307.关于天堂的主。主在天堂中既显为一轮太阳，也显为一轮月亮。对于那些属天国度的天使，祂显现为一轮太阳；对于属灵国度的天使，主显现为一轮月亮(n.1053,1521,1529-1531,3636,3641,4321,5097,7078,7083,7173,7270,8812,10809)。从显为一轮太阳的主发出的光是神性真理，那是天使所有智慧和聪明的源泉(n.1053,1521-1533,2776,3138,3195,3222,3223,3225,3339,3341,3636,3643,3993,4180,4302,4415,5400,9399,9407,9548,9571,9684)。从显为太阳的主发出的热是神性良善，天使们从中汲取他们的爱(n.3338,3636,3643,5215)。

在天堂，主的神性本体远在祂展现出的神性之上(n.7270,8760)。神性真理不在主内，而是从主发出，正如光不在太阳内，而是从太阳发出(n.3969)。本体实相在于主内，其彰显作为却从主发出(n.3938)。主是天堂共同的中心，所有的天使都朝向祂(n.3633,9828,10130,10189)。此外，天使不是自己转向主的，而是主使他们朝向祂(n.10189)。因为不是天使展现于主，而是主展现于天使(n.9415)。主与天使的同在，取决于他们从祂所接受的爱之良善与仁慈的程度(n.904,4198,4206,4211,4320,6280,6832,7042,8819,9680,9682,9683,10106,10810)。主在天堂与所有人同在，也展现给地狱中的每个人(n.2776,3642,3644)。出于祂的属天之爱，主愿意引导所有人都归向祂、进入天堂(n.6645)。主从未中断与人的联结，但是祂的联结与灵流却被人类的自爱（中文译者注：即爱自己和爱尘世）阻隔断了(n.2041,2053,2411,5696)。

神性人身荣入天堂，造就了天堂。天堂之人不能与神性本体联结，只能与神性人身联结(n.3038,4211,4724,5663)。并且神性人身经天堂流出到人类(n.1925)。主是天堂的全部，也是天堂的生命(n.7211,9128)。主从本体内与天使同在(n.9338,10125,10151,10157)。因此，天堂的天使是在主里面(n.3637,3638)。天堂就是主的神性人身，人的方方面面都对应于天堂，因此天堂在总体上如一人，所以被称为最大的人(n.2988,2996,3624-3629,3636-3643,3741-3745,4625)。主是唯一真正的人，只有从祂接受神性的人才能成为人(n.1894)。人越多的接受主，就越具有主的形象(n.8547)。天使具有从主而来的人形，为爱和慈悲的化身(n.3804,3735,4797,4985,5199,5530,9879,10177)。

308.所有良善和真理都来自主。主是良善之本和真理之本(n.2011,5110,10336,10619)。所有良善和真理，从而一切和平、天真、爱、慈悲和信心都来自主(n.1614,2016,2751,2882,2883,2891,2892,2904)。所有的智慧和聪明都是来自祂(n.109,112,121,124)。从主而来的只有良善，但邪恶之人把从主而来的良善转变为邪恶(n.7643,7679,7710,8632)。天使知道所有的良善和真理都来自主，但是邪恶之人不愿意认识这一点(n.6193,9128)。主的临在使得天使们更向良善，却使地狱之灵更趋邪恶(n.7989)。仅仅是主的临在，就会使邪恶之人向地狱逃窜(n.8137,8265)。主从祂的良善审视所有人(n.2335)。祂以仁慈关爱万物(n.223)。主从不向任何人发怒，永不伤害任何人，也从不把任何人投入地狱(n.245,1683,2335,8632)。如何理解圣言中那些关于耶和华或主生气，杀人，把人投进地狱，以及其它类似的内容，请见下面的解释(n.592,696,1093,1874,1875,2395,2447,3605,3607,3614,6071,6997)。

309.主拥有天上地下的所有权柄。整个天堂属于主(n.2751,7086)。并且祂拥有天上地下所有的权柄(n.1607,10089,10827)。主治理整个天堂，祂同时也治理其下属的世上万事万物(n.2026,2027,4523,4524)。祂还治理地狱(n.3642)。主依其神性经由圣子治理万物(n.8864,8865)。主按照神性秩序治理万物，神性秩序包括符合祂意志的，祂认可的，以及祂允许的事物(n.1755,2447,6574,9940)。关于神性秩序，见上所面279节。主从原初掌控终末，也从终末掌控太初，这就是为什么祂被称为“首先的和末后的”(n.3702,6040,6056)。惟有主有权柄驱逐地狱、阻止邪恶、保守人于良善，从而施行拯救(n.10019)。审判是主的权柄(n.2319-2321,10810,10811)。关于主的祭司职份和君王职份,解释在这里(n.1728,2015)。

310.如何理解圣言中关于主的一些描述。关于主的预言中，“女人的后裔”表示的意思解释在这里(n.256)。在圣言中，“人子”和“神的儿子”表示的意思解释在这里(n.2159,2813)。下面解释“耶稣,基督”，这两个名字表示什么(n.3004-3011)。主被称为是“父差遣来的”，其所含的意义解释在这里(n.2397,6831,10561)。如何理解主背负了所有罪恶，见这里的解释(n.9937)。怎么理解主用祂的血救赎人类,解释在这里(n.10152)。主成全了全部律法，见对此的解释(n.10239)。如何理解主替人类祈求，解释在这里(n.2250,8573,8705)。除主以外别无拯救，对此的解释在这里(n.10828)。仅仅仰望圣父，或仅以圣子的名义向圣父祈求怜悯，无法得到拯救，因为主说过，“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6；n.2854），主藉十字架的受难使人与圣父重归于好,这广为接受的信条实则隐含着荒谬(n.10659)。

主的到来就是祂在圣言中的展现(n.3900,4060)。主乐意从人得荣耀,不是因祂自己的缘故,而是因人类的被救赎(n.5957,10646)。在圣言中凡称主为”主”的地方，都表示神性良善(n.4973,9167,9194)。而当称主为“基督”时，则表示神性真理(n.3004-3009)。

真正地承认主和敬拜主就是按祂在圣言中的诫命去生活(n.10143,10153,10578,10645,10829)。

第二十三章教会和世俗治理

311.人类社会当有两个领域的治理，一则关乎属天之事,一则关乎属世之事。属天事物的治理被称为教会的，属世事物的治理称为世俗的。

312.没有治理者，世上的秩序无法维持。治理者监察所有遵从维护秩序的行为，和违反破坏秩序的行为；奖励遵从维护者，惩罚违反破坏者。若非如此，人类将灭亡。因为人通过遗传，内心里天生就有控制他人，侵占他人财产的欲望，由此产生敌意、嫉妒、仇恨、报复、欺诈、残忍及很多其它邪恶。因此，人当置于法律约束之下；并且对行为良善者，根据他们的喜好，给予荣誉和物质的奖赏。对那些行为邪恶者，同样针对他们的喜好，给予惩罚，即剥夺荣誉、财产和生命。否则人类将会灭亡。

313.因此，必须有治理者维护人类社会的秩序，治理者应该精通律法，有智慧，并且敬畏上帝。治理者内部也必须有组织秩序，以防任何人因任性或无知导致邪恶发生，并因此破坏秩序。当上下级官员有等级从属关系时，尤其应该设置提防。

314.治理天堂或教会事务的人被称为牧师，他们的职位为神职。而治理尘世或公民事务的人被称为行政官，在这种治理结构中，其首领被称为国王。

315.至于牧师，他们应该教导人们通往天堂的道路，并且还要带领他们走这条路。牧师应该根据出自圣言的教义教导信徒，并引导他们照此去生活。教导真理的牧师，循着真理引导人们在生命中践行良善，从而归向主，这样的牧师是羊的好牧人。如果牧师教导真理，却不把信徒的生命引向良善，并因此没有归向主，这样的牧师是邪恶的牧人。

316.牧师不应宣称他们对人的灵魂有任何权柄，因为事实上他们并不知道一个人的内在光景；更为重要的是，他们不应宣称有权柄打开和关闭天堂，因为此权柄只属于主。

317.牧师执行的是圣职，所以他们应该被给予尊严和荣誉。如果他们明智，应把荣耀归给主而不是自己，因为圣洁来自主，而不是他们自己。但是不明智的人把荣誉归于自己，攫取本该归于主的荣耀。那些因执行圣职而把荣誉归于自己的人，喜爱荣誉和利益胜过拯救灵魂，而后者才是他们的本分。把荣耀归给主而非自己的人，喜爱拯救灵魂胜过荣誉和利益。任何职务的荣誉都不属于执行该职务的个人，而是根据他执行的职务的重要性而附加于他的。任何附加之事都不属于个人，会随着职位的移交而转移。人唯一能持守的荣誉来自智慧和对主的敬畏。

318.牧者应该教导人，并依真理引导他们过良善的生活，但是不应强迫任何人，因为无人能被迫去相信，与他所信的相反的事物。与牧者信仰不同、但不造成混乱的人，不要干涉他的平静。但是对那些制造混乱的人，应从教会逐出。这是牧者的职责，是为了维护秩序。

319.牧师受差派管理有关神圣律法和敬拜事务；而国王和各级行政官则受命治理世俗法律和民事审判等事务。

320.因为国王独自无法治理所有事物，所以在他之下有行政官，每个行政官治理一个地区，那里是国王自己不能独自治理的地区。这些行政官合起来组成王权政府，国王自己居于首位。

321.王权的尊严不属于人，而是附加于人。相信王权属于自己的国王，以及相信治权的尊贵属于自己的行政官，都是不明智的。

322.王权包括按照王国治内的法律进行治理，以及凭借正义依照法律执行审判。置法律于自己之上的国王是明智的，把自己置于法律之上的国王是不明智的。置法律于自己之上的国王使王权服从法律，并且他也受制于法律，因为他知道法律是正义，一切真正的正义就是神。但是把自己置于法律之上者使王权服从自己，他或者以法律自居，或者认为正义的法律出自他自己。因此他把属于神的攫为己有，虽然他本应受制于它。

323.正义的法律应该在国内，由擅长法律、明智、敬畏上帝的人来制定。然后，国王和他的国民都应遵从它。按照颁布的法律生活的国王，为他的国民设立了榜样，这样的国王就是真正的国王。

324.一个国王，若拥有绝对权力，视臣民为奴隶，并对他们的财产和生命生杀予夺。这样行，就不是一个国王，而是一个暴君。

325.国民应依据王国的法律服从国王，国王不应被任何言语或行为伤害。这关系到国家的安全。（全文完） 6